三法印

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三法印梵文Tri-drsti-namitta-mudrā),佛教術語,即“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”三項標準,大乘佛教認為可以用這三項標準來驗證教說是否屬於佛教正法,有如世间印信,用为证明,故名法印。其內容可見於《雜阿含經》,但將這三種教說並列,稱為三法印,可最早追溯至根本說一切有部毘奈耶

現代南傳上座部佛教提出了三相作為一切存在之特徵。

字義[编辑]

三法印中的「印」,可對應到梵文mudrā,是圖章、印章之意。如普光在《俱舍論記》中,認為三法印如同印章,可用來印證佛法,因此得名[1]

起源[编辑]

三法印的內容最早出自《雜阿含經》中,諸比丘教導闡陀的內容,為無常、無我、涅槃寂滅三者,但在《雜阿含經》中並未稱此為法印[2]。正式舉出三法印的名稱,則是在《根本說一切有部毘奈耶[3],與說一切有部法蘊足論》中[4]。印順法師認為,三法印是由三三昧發展而來[5]

龍樹《大智度論》中,將一切諸行無常,一切法無我,涅槃寂滅三者,並列合稱三法印[6]

「通達無礙」者,得佛法印故,通達無礙;如得王印,則無所留難。問曰:何等是佛法印?答曰:佛法印有三種:一者、一切有為法,念生滅皆無常;二者、一切法無我;三者、寂滅涅槃。[7]

《成實論》中有相同記載[8],大乘佛教佛經中亦有記載[9]

其他法印說[编辑]

聖法印[编辑]

雜阿含經》中,將隨順三解脫門,觀察無常,離知見,得清淨見,稱之為「聖法印」[10][11][12]

瑜伽師地論》解釋了「聖法印」[13],由遍知無常等八相,出離過患,善遍知『一切法中無有我性』[14]

四法印[编辑]

增壹阿含經》中將一切行無常、苦、無我,涅槃,並列為四法本末[15]。《瑜伽師地論》中,稱之為四種法嗢拖南(梵文Udāna):一切諸行皆是無常、苦,一切法無有我,涅槃寂静[16][17],此四者為佛菩薩欲令有情清淨,依三解脫門[18],而說的記事教導[19]

大智度論》中記載另一種法印,將無常、無我、無相與涅槃寂滅,四者合稱四法印[20]

五法印[编辑]

根據《維摩詰經》,有五法印的說法,即無常,苦,空,無我,寂滅五者[21]

實相印[编辑]

《妙法蓮華經》中有實相印[22]。天台智者在《法華玄義》中,以諸法實相為一實相印,為大乘佛教的判準[23]

解說[编辑]

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维基文库中相关的原始文献:

漢傳佛教三法印印證佛經的真偽[24],最典型論述如智顗妙法蓮華經玄義》:

釋論云。諸小乘經。若有無常無我涅槃三印印之。即是佛說。修之得道。無三法印即是魔說。大乘經但有一法印。謂諸法實相。名了義經。能得大道。若無實相印是魔所說。[25]
  • 诸行无常:是说一切世间法无时不在生住异灭中,过去有的,现在起了变异,现在有的,将来终归幻灭;藉因緣所生之諸行法,當因緣變化時,即無法保有常恆不變之相。
  • 诸法无我:是说在一切有为无为的诸法中,无有我的实体,亦即無有本來自在、不藉諸緣出生、常恆不變的本體;所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。
  • 涅槃寂静:是说涅槃的境界,無有一切生死的煩惱與痛苦,无为安乐,故涅槃是寂静的;具有不生不滅、不垢不淨、不增不減、不一不異、不常不斷、不來不去的般若中道體性義。

影響[编辑]

三法印同時也是佛教與在其之前的婆羅門教以及其他沙門教派,相比較時的主要不同之處。佛教在許多方面,承襲或相似於婆羅門教和沙門傳統,如禪定頭陀行等,佛教反對苦行:悉達多太子雖曾在苦行林苦修六年。後來他覺悟到苦行非正道,不能解脫。於是捨棄苦行,另求正法[26]。三法印即是佛教與婆羅門教的不同處,三法印為佛所宣說,用來印證真如體性。

引用[编辑]

  1. ^ 普光《俱舍論記》卷1:「經教雖多,略有三種,謂三法印:一諸行無常,二諸法無我,三涅槃寂靜。此印諸法,故名法印。若順此印,即是佛經。若違此印,即非佛說。」
  2. ^ 雜阿含經》卷10〈262經〉:「佛般泥洹未久。……諸比丘語闡陀言:『色無常,受、想、行、識無常,一切行無常,一切法無我,涅槃寂滅。』」
  3. ^ 根本說一切有部毘奈耶》:「時摩竭魚聞是語已。於世尊所深生敬信。世尊即為說三句法。告言賢首。諸行皆無常。諸法悉無我。寂靜即涅槃。是名三法印。」
  4. ^ 玄奘譯《法蘊足論》卷12:「於三法印,而起猶預:為一切行無常?為非一切行無常?為一切法無我?為非一切法無我?為涅槃寂靜?為非涅槃寂靜?」
  5. ^ 印順《空之探究》:「從空,無所有,無相,著重於正觀的三三昧,演化為空,無願,無相的三三昧,只是著重於 出世道的出發於厭離,終於不願後有生死的相續而解脫。在聖道中,依無常(苦)而引發的厭離 (無願),是有重要意義的。」
  6. ^ 大智度論》卷二十二
  7. ^ 大智度論》卷十五:復次菩薩雖未得無漏道結使未斷。能信無漏聖法及三種法印。一者一切有為生法無常等印。二者一切法無我印。三者涅槃實法印。得道賢聖人自得自知。菩薩雖未得道。能信能受是名法忍。
  8. ^ 《成實論》卷1〈法寶論初三善品〉:「又佛法中,有三法印:一切無我,有為諸法念念無常,寂滅涅槃。是三法印。」
  9. ^ 《蓮花面經》卷下:「佛告阿難,佛缽舍利所放光明,復更至於十方世界。於其光中,而說偈言:『一切行無常,一切法無我,及寂滅涅槃,此三是法印。』」
  10. ^ 雜阿含經》卷3〈80經〉:「爾時,世尊告諸比丘:『當說聖法印,及見清淨,諦聽!善思!……若有比丘作是說:「我得空,能起無相、無所有、離慢知見。」者,此則善說,所以者何?若得空已,能起無相、無所有,離慢知見者,斯有是處。……無常者,是有為行,從緣起,是患法、滅法、離欲法、斷知法,是名聖法印知見清淨。』」
  11. ^ 竺法護譯《佛說聖法印經》:「是時,佛告諸比丘:『聽!諸比丘!』……『當為汝說聖法印所應威儀,現清淨行,諦聽!善思念之!』佛言:『比丘!假使有人說不求空,不用無想,欲使興發至不自大禪定之業,未之有也。設使有人慕樂空法,志在無想,興發至要消除自大、憍慢之心禪定之業,此可致矣,輒如道願,普有所見,所以者何?慕樂於空,欲得無想、無慢自大見,於慧業皆可致矣。何謂比丘聖法印者,其聖法印所可更習,至清淨見?假使比丘處於閑居,若坐樹下空閑之處,解色無常,見色本無;已解無常,解至空無,皆為怳惚、無我、無欲,心則休息,自然清淨而得解脫,是名曰空。……得致柔順之定……以故謂言至於無想,故曰無欲……其心續存柔順之定,彼則見除所有貪婬、瞋恚、愚癡,是故,名曰無欲之定……曉了是者,乃知無本,得至降伏消一切起,得入道行,是乃逮致除於自大無慢放逸禪定之業,現清淨行,是則名曰由聖法印清淨之業,從始至終,究竟本末。』」
  12. ^ 施護譯《佛說法印經》:「佛告苾芻眾言:「汝等當知,有聖法印,我今為汝分別演說。……諸苾芻!此法印者,即是三解脫門,是諸佛根本法,為諸佛眼,是即諸佛所歸趣故。是故汝等,諦聽諦受,記念思惟,如實觀察。」
  13. ^ 雜阿含經》卷3〈80經〉:「無常者,是有為,行,從緣起,是患法,滅法,離欲法,斷知法。是名聖法印,知見清淨。是名比丘當說聖法印,知見清淨。」
  14. ^ 瑜伽師地論》:「復次、於諸行中,略有二種離增上慢、觀無我見。何等為二?一不善清淨,二善清淨。……當知此智,由二因緣,不善清淨。……由是因緣,作如是念,我今於空,能修能證,空是我有,由是空故,計我為勝。如空,無相及無所有,當知亦爾。……又由八相,能遍了知,遍了知故,除諸過患,當知是名,極善清淨,離增上慢,無我真智。
    1. 又於此中,已滅壞故,滅壞法故,說名無常。
    2. 諸業煩惱所集成故,說名有為。
    3. 由昔願力所集成故,名思所造。
    4. 從自種子現在外緣所集成故,說名緣生。
    5. 於未來世衰老法故,說名盡法。
    6. 死歿法故,說名歿法。
    7. 未老死來為疾病等種種災橫所逼惱故,名破壞法。
    8. 由依現量,能離欲故,能斷滅故,名於現法,得離欲法及以滅法。
    當知此中,除離欲法及以滅法,由所餘相,略觀三世所有過患,由所除相,觀彼出離。若由如是,過患出離,遍知彼識,名善遍知:『一切法中無有我性』,名諸法印。即此法印,隨論道理,法王所造,於諸聖身,不為惱害,隨喜能得一切聖財,由此自然吉安,超度生死廣大險難長道,是故亦名眾聖法印。」
    印順《雜阿含經論會編》:「若由如是過患、出離,遍知彼識,名善遍知。一切法中無有我性,名諸法印。」
  15. ^ 《增壹阿含經》卷18〈26 四意斷品〉:「今有四法本末,如來之所說。云何為四?一切諸行無常,是謂初法本末,如來之所說。一切諸行苦,是謂第二法本末,如來之所說。一切諸行無我,是謂第三法本末,如來之所說。涅槃為永寂,是謂第四法本末,如來之所說。是謂,諸賢!四法本末,如來之所說。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 640, b13-19)
  16. ^ 瑜伽師地論》卷46:「復有四種法嗢拖南,諸佛菩薩欲令有情清淨故說。何等為四:一切諸行皆是無常,是名第一法嗢拖南。一切諸行皆悉是苦,是名第二法嗢拖南。一切諸法皆無有我,是名第三法嗢拖南。涅槃寂靜,是名第四法嗢拖南。諸佛菩薩多為有情,宣說如是法相應義,是故說名法嗢拖南。」
  17. ^ 菩薩地持經》卷8:「有四憂檀那法,諸佛菩薩為令眾生清淨故說。云何為四:一切行無常是憂檀那法,一切行苦是憂檀那法,一切法無我是憂檀那法,涅槃寂滅是憂檀那法。諸佛菩薩具足此法,復以此法傳授眾生,是名憂檀那。」
  18. ^ 瑜伽師地論》:「由三解脫門增上力故,當知建立四種法嗢拕南,謂空解脫門,無願解脫門,無相解脫門。一切行無常,一切行苦者,依無願解脫門,建立第一、第二法嗢拕南。一切法無我者,依空解脫門,建立第三法嗢拕南。涅槃寂靜者,依無相解脫門,建立第四法嗢拕南。」
  19. ^ 瑜伽師地論》:「教導略有十二。所謂事教。想差別教。觀自宗教。觀他宗教。不了義教。了義教。世俗諦教。勝義諦教。隱密教。顯了教。可記事教。不可記事教。……可記事教者。謂四種法嗢拕南教。即一切行無常。乃至涅槃寂靜。如是等類所有言教。……」
  20. ^ 《大智度論》卷22:「問曰。佛說聲聞法有四種實。摩訶衍中有一實。今何以故說三實。答曰。佛說三種實法印。廣說則四種。略說則一種。無常即是苦諦集諦道諦說。無我則一切法說。寂滅涅槃即是盡諦。復次有為法無常。念念生滅故。皆屬因緣無有自在。無有自在故無我。無常無我無相故心不著。無相不著故。即是寂滅涅槃。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 223, b3-10)
  21. ^ 《維摩詰所說經》卷1〈弟子品〉:「憶念昔者佛為諸比丘略說法要,我即於後敷演其義,謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。」
  22. ^ 《妙法蓮華經》卷1〈方便品〉:「我以相嚴身,光明照世間,無量眾所尊,為說實相印。」
  23. ^ 《妙法蓮華經玄義》卷8:「釋論云:『諸小乘經,若有無常、無我、涅槃三印印之,即是佛說。修之得道。無三法印即是魔說。』大乘經但有一法印,謂諸法實相,名了義經,能得大道。若無實相印,是魔所說。」
  24. ^ 俱舍論記》卷1:「若順此印即是佛經,若違此印即非佛說。」
  25. ^ 大正藏妙法蓮華經玄義》卷八
  26. ^ 《長阿含經》卷12:「猶如有人行外苦行,非是如來所說正行,自以為樂,此是如來之所呵責。」

參見[编辑]