三法印
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三法印（梵文：Tri-drsti-namitta-mudrā），佛教術語，即“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”，龍樹菩薩《大智度論》認為此乃三乘學人用以印定所修證佛法正訛之標準。凡符合此三原则的，便是佛教之正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。三法印不應混同於上座部佛教的諸行三相（梵文：Trilakṣaṇa）[1]。
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[编辑] 出處
「一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」這三者在《阿含經》中隨處可見。明確將這三法聯合起來印證 佛真實法義的菩薩論著始於《大智度論》[2]：
[编辑] 起源
三法印之義理內涵記載於《阿含經》中：
- 《雜阿含經·八十經》：無常者是名聖法印[5]。
- 《雜阿含經·二六二經》：“一切行無常。一切法無我。涅槃寂滅”[6]。
- 《增壹阿含經·四意斷品》：“一切諸行無常，是謂初法本末，如來之所說。一切諸行苦，是謂第二法本末，如來之所說。一切諸行無我，是謂第三法本末，如來之所說。涅槃為永寂，是謂第四法本末，如來之所說”[7]。
- 《大智度論》卷22：「問曰。佛說聲聞法有四種實。摩訶衍中有一實。今何以故說三實。答曰。佛說三種實法印。廣說則四種。略說則一種。無常即是苦諦集諦道諦說。無我則一切法說。寂滅涅槃即是盡諦。復次有為法無常。念念生滅故。皆屬因緣無有自在。無有自在故無我。無常無我無相故心不著。無相不著故。即是寂滅涅槃。」[8]。
[编辑] 解說
漢傳佛教以三法印印證佛經的真偽[9]，最典型論述如智顗《妙法蓮華經玄義》：
- 诸行无常：是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；藉因緣所生之諸行法，當因緣變化時，即無法保有常恆不變之相。
- 诸法无我：是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体，亦即無有本來自在、不藉諸緣出生、常恆不變的本體；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。
- 涅槃寂静：是说涅槃的境界，無有一切生死的煩惱與痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減、不一不異、不常不斷、不來不去的般若中道體性義。
[编辑] 影響
三法印同時也是佛教與在其之前的婆羅門教以及其他沙門教派，相比較時的主要不同之處。佛教在許多方面，承襲或相似於婆羅門教和沙門傳統，如禪定、頭陀行等，佛教反對苦行：悉達多太子雖曾在苦行林苦修六年。後來他覺悟到苦行非正道，不能解脫。於是捨棄苦行，另求正法[11]。三法印即是佛教與婆羅門教的不同處，三法印為佛所宣說，用來印證真如體性。
此外，三法印也是佛教的核心教義，與其他宗教不同的，佛教允許在謹守三法印的價值與教義上，對其他方面進行方便性變動、改變、變化。即是不違反三法印的前提下，可以用適合當地文化的各種方式傳教、修行，包括用頓悟法等加速修行，例如禪宗的不立文字、教外別傳、以心印心[12]。
也因此使佛教富於變化與多樣性，相對的有部分宗教對於教義、教規、教條、傳法、授法、修法等有著較嚴格的堅守性，不允許任意或隨時地需求而變異。
[编辑] 引用
- ^ 三辨識，坦尼沙羅尊者著
- ^ 《大智度論》卷二十二
- ^ 《大智度論》卷十五：復次菩薩雖未得無漏道結使未斷。能信無漏聖法及三種法印。一者一切有為生法無常等印。二者一切法無我印。三者涅槃實法印。得道賢聖人自得自知。菩薩雖未得道。能信能受是名法忍。
- ^ 《成實論》法寶論初三善品第六：又佛法中。有三法印。一切無我。有為諸法念念無常。寂滅涅槃。是三法印。
- ^ 《雜阿含經》 卷三第八十經：「無常者。是有為行。從緣起。是患法．滅法．離欲法．斷知法。是名聖法印．知見清淨。是名比丘當說聖法印．知見清淨。如是廣說。」
- ^ 《雜阿含經》卷十第二六二經：「佛般泥洹未久。……諸比丘語闡陀言。色無常。受．想．行．識無常。一切行無常。一切法無我。涅槃寂滅。」
- ^ 《增壹阿含經》卷18〈26 四意斷品〉：「今有四法本末，如來之所說。云何為四？一切諸行無常，是謂初法本末，如來之所說。一切諸行苦，是謂第二法本末，如來之所說。一切諸行無我，是謂第三法本末，如來之所說。涅槃為永寂，是謂第四法本末，如來之所說。是謂，諸賢！四法本末，如來之所說。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 640, b13-19)
- ^ 《大智度論》卷22：「問曰。佛說聲聞法有四種實。摩訶衍中有一實。今何以故說三實。答曰。佛說三種實法印。廣說則四種。略說則一種。無常即是苦諦集諦道諦說。無我則一切法說。寂滅涅槃即是盡諦。復次有為法無常。念念生滅故。皆屬因緣無有自在。無有自在故無我。無常無我無相故心不著。無相不著故。即是寂滅涅槃。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 223, b3-10)
- ^ 《俱舍論記》卷1：「若順此印即是佛經，若違此印即非佛說。」
- ^ 大正藏《妙法蓮華經玄義》卷八
- ^ 《長阿含經》卷12：「猶如有人行外苦行，非是如來所說正行，自以為樂，此是如來之所呵責。」
- ^ 蔣之奇《楞伽阿跋多羅寶經序》：「直指人心見性成佛，以為教外別傳。」
