三纲五常
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三纲五常（纲常）是中國儒家倫理文化中的架構。源起于先王之學，經思孟五行闡發，歷汉朝，盛于宋、明、清三代。
《韩非子·忠孝》首次提出，“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺，天下治；三者逆，天下乱。”三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，相关思想基础上溯至孔子。何晏在《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也”中集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”這種名教（名份與教化）观念是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。
三纲指三种人倫從屬关系：君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起攻之；父为子纲，父不慈，子奔他乡；子为父望，子不正，大义灭亲；夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；妻为夫助，妻不贤，夫则休之。五常为：爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信．
三綱之觀念亦存於法家，《韓非子》中講：“臣事君，子事父，妻事夫。”五常指五种儒家認定的人伦关系的原则：仁、义、礼、智、信。三綱與五常之間是不可分離的。
汉武帝时董仲舒從天人關係出發，根據“天尊地卑”思想，明辨了三綱五常，稱“惟天子受命于天，天下受命于天子”，又循“陰陽五行說”，確立了“綱常”理論，曰:“天數右陽而不右陰”又說:“君臣父子夫婦之義皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，婦為陰。”後漢章帝召開白虎觀會議，定“三綱”之說。《白虎通義·三綱六紀》稱“三綱者何﹖……君為臣綱﹑夫為妻綱﹑父為子綱。”
隋代王通與宋代朱熹均聯用過三綱五常。朱熹提出“存天理，滅人欲”，“人欲”即指一切违背三纲五常的动机与行为。朱熹认为：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。若其消息盈虚，循环不已，则自未始有物之前，以至人消物尽之后，终则复始，始复有终，又未尝有顷刻之或停也。”[1]，三綱五常本指天理人事的應對進退，後為專制主義巧取為封建“道統”，甚至在不明事理的鄉愿下導致「禮教殺人」，此原非聖賢的本願。
[编辑] 影響
三纲五常既有儒家的觀念，也有法家觀念。東漢馬融將“三綱”同“五常”相提並論，合稱為“三綱五常”，造成了人們對孔孟之道的誤解。孔子從沒要求“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，孔子有言：“君待臣以禮，臣事上以忠”。孟子則更進一步闡述：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”（《孟子˙離婁下》第三章）
譚嗣同在《仁學》一書中指斥二千年來封建專制制度為「大盜」，並猛烈抨擊三綱五常「鉗制天下」，所謂「二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。惟大盜利用鄉愿，惟鄉愿工媚大盜。」
[编辑] 注釋
- ^ 《朱文公文集》卷十七，《读大纪》
