中國政治史
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中國政治史是中國政治制度发展与政治狀況的历史。
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[编辑] 概況
自秦始皇統一中國，建立秦朝後，其所开创和奠定的“君主专制加中央集权”的政体影响了中国整整二千多年。譚嗣同《仁學》有言：「二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆乡愿也。惟大盜利用乡愿，惟乡愿工媚大盜」。盡管皇權同時受到道德勸誡，但對皇權的法律約束機制極不健全。皇權擴大，即“命為製，令為詔”，於是三綱觀念高度禮教化，《禮緯含文嘉》稱：“君為臣之綱，父為子之綱，夫為婦之綱。”。
[编辑] 古代中國政治
[编辑] 奴隶制時期
原始社会以氏族部落构成，后来逐渐出现社稷政权。堯、舜、禹时代采用禅让制继承统治权。传说禹的儿子啟建立夏王朝，是中国第一个王朝。以后商推翻夏，周推翻商。
[编辑] 封建時期
周代采用封建制，诸侯的权力很大，逐步脱离周天子控制。以后诸侯国之间发生战争，进入春秋战国时代。
春秋战国时代，各国相互竞争，为了图存自强，一些国家先后进行了政治的经济的改革，中国史书称之为“变法”。这一时期的变法有，魏国李悝变法，楚国吴起变法，韩国申不害变法，赵国赵武灵王胡服骑射，齐国邹忌变法，燕国乐毅变法，秦国商鞅变法。商鞅变法是各国变法取得效果最大的，为秦国最后统一中国奠定了基础。
秦国凭借武力统一了中国，建立了中国第一个帝制王朝，皇帝为天子，拥有至高无上的权力，皇帝的话语就是法律，是人治而非法治，皇帝的儿子继承皇位。秦朝建立之初，发生了一次关于国家政治体制的大争论，一派主张以地方自治为主封建制，一派主张以中央集权为主的郡县制。结果郡县制获胜。从此，自秦以后，中国主要采用中央集权的郡县制。但帝王精力有限，必須有一文官集團從旁協助，故有“相權”的產生。《清稗类钞》记录晚清官僚郭嵩焘的史论：“汉、唐以来，虽号为君主，然权力实不足，不能不有所分寄。故西汉与宰相、外戚共天下；东汉与太监、名士共天下；唐与后妃、藩镇共天下；北宋与奸臣共天下；南宋与外国共天下；元与奸臣、番僧共天下；明与宰相、太监共天下；本朝则与胥吏共天下耳。”
君主专制和中央集权强化了统一的国家观念，“合久必分，分久必合”描述了中国在统一和分裂的状态间不断循环的历史。通常的情况是一个王朝在建立的初期可以励精图治，多数农民耕者有其田，安居乐业，国家处于上升阶段。之后开始守成，社会矛盾逐渐积累。在王朝的末期，国家政治腐败，社会矛盾激化，土地兼并严重，遍地饥饿的无地无业流民，最终通过大规模的战争结束旧王朝，建立异姓的新王朝。或者是大规模的外族入侵，导致旧王朝的覆灭。
但是新的王朝很少有政治制度上的突破，几乎都是重复“秦政”，陷入一个死循环（Dynastic cycle），使中国社会制度发展徘徊不前。故毛泽东曾有“百代皆行秦政制”诗句。不过，在秦制建立之后，曾有两次较大的改革，一次是北宋时代的王安石变法，一次是明代的张居正变法。这两次变法都是在官僚体制内部，自上而下进行的改革，没有从根本上触动君主专制和中央集权，甚至还有所强化，最终失败。
[编辑] 中国历史上重要的政治改革
[编辑] 商鞅变法
[编辑] 王莽新政
[编辑] 王安石变法
[编辑] 张居正变法
[编辑] 戊戌变法
[编辑] 近代中國政治
清朝末期，内忧外患，交相而至。日本明治维新，图强成功，给中国有识之士极大启发。因而产生中国历史上前所未有的“激进主义”思潮，渴望改革中国千来以来的陈旧制度。1898年，年轻的光绪皇帝在维新派的影响下发动戊戌变法，但是很快遭到失败。一部分改革势力进而转变成“革命派”，力图用暴力手段推翻保守的满清政府。
清末的革命派拥有先进的政治理念，不同于历史上其他朝代末期的农民起义份子。同时一部分温和改革势力还寄希望于满清统治者，在体制内部推动“君主立宪运动”，称之为“立宪派”，或者“保皇派”。庚子事变之后，朝廷内部的极端顽固势力被八国联军清算，立宪派趁机推动了一场改革运动，是为“清末新政”。
1911年辛亥革命推翻了满清帝制，建立了名义上“共和制”的中华民国，由前清北洋新军领袖袁世凯任大总统。但是共和制很快遭到袁世凯的破坏，并于1915年宣布恢复帝制。
以孙中山为首的革命份子，继续发动武装斗争，力图重建共和国。1928年，以国民党新领袖蒋介石为首的北伐革命军，重新统一了中国。蒋介石借口孙中山军政、训政、宪政三阶段，长期实行“训政”，建立起国民党一党专制。
但是辛亥革命以及国民党没有解决清代遗留下来的土地问题。中国这一轮的“乱治周期”的土地问题压力尚未得到释放。因而一部分极端激进份子开始着眼于关注农民的土地问题。与此同时，1917年俄国建立第一个共产党政权，并支持中国极端激进份子成立了中国共产党，力图在资本主义尚不发达的中国，超越历史阶段建立共产主义社会制度。而这一策略也与中国土地分配需要进行调整的乱治周期相吻合，因而使这一次的中国传统农民造反带上了西方左翼激进思想的色彩，也就是毛泽东所说的“马克思主义与中国革命实践相结合”。
初期，中国共产党与国民党合作，共同反对北洋系把持的中华民国中央政府。但是1927年，以蒋介石为首的国民党右翼指责中共工农运动行为过激，并发动四一二事变，与中共分裂，并用武力围剿，欲消灭而后快。从此国共斗争成为近代中国历史主旋律。
1931年，中国共产党在自己控制的地区，建立了中华苏维埃共和国，尝试实行一种全新的社会制度。1937年，因抗日战争爆发，国共实行了八年合作，中共取消了中华苏维埃共和国。抗战结束后，国民党于1947年实行“立宪”，而共产党在自己控制的地区，实行一种“新民主主义”制度。1949年，中国共产党最终取得大陆地区的控制权，建立了中华人民共和国，初期宣称继续实行“新民主主义”制度，不久宣布进行社会主义改造，1958年，在反右斗争胜利之后，搞大跃进运动，力图跑步进入共产主义，以三年大饥荒而宣告失败。
中華民國政府则撤退至臺灣地区，执行所谓《动员戡乱时期临时条款》，继续国民党一党专制，共施行43年之久，直到1991年经国民大会决议及总统公告才于同年5月1日废止。
[编辑] 現狀
目前有四部宪法或基本法分别适用于中华民国、中华人民共和国、香港特别行政区和澳门特别行政区。
[编辑] 一个或两个中国
“中國”一词在政治上至少有两种解释：
1912年到1949年，国际社会唯一承认的中国政府是中华民国政府。1945年第二次世界大战结束时，中华民国是联合国的创始国之一。1949年内战后，中华民国政府撤退到台湾，中國共产党在大陸建立了中华人民共和国。1949年到1971年，国际社会普遍承认中华民国政府为中国的合法政府。1971年10月25日，联合国大会通过了第2758号决议，由中华人民共和国政府取代中华民国政府在联合国的席位，中华人民共和国自此成为中国在联合国的唯一代表。
中华民国政府退守台灣後，中國大陸的中華人民共和國和台灣的中華民國各自宣稱為代表中國之唯一合法政府，双方在宪法层次没有放弃对对方领土的主权，但在現實中卻分立分治、互不隶属，由全然不同的政府各自統治。国民党政府向来声称负有光复大陆国土，重建中华民国的历史使命。共产党政府则一贯以“解放台湾”为解决两岸关系问题的口号。1988年，李登辉在台湾执政之後，“自由民主，統一中國”取代了“三民主義，統一中國”。
2000年，中华民国由民主進步黨執政后，逐漸改變了迁台以後國民黨政府的两岸政策，转而積極推進臺灣正名運動，并进行台灣本土化教學的教育改革，試圖使台灣人民“脫離傳統的大中華史觀和大一統思想”，並強調只要臺灣人民同意，不排除臺灣海峽兩岸將來建立任何一種關係的可能。
而在此同時，中華人民共和國政府則積極在國際社會上主張「中華民國已被取代」，中華人民共和國是中國的「唯一合法代表」，并且「台湾属于中华人民共和国」。兩岸关系在如此的刺激之下变得极为危险。
臺灣人民對於國家認同與歸屬的問題並沒有一致的見解。有些台灣人所認同的國家是“中华民国”，認為中国是指包括中国大陆和台澎金马的整个大中华地区。有部份台灣人認為兩岸的現況就是「兩個中國」，亦即中國處在分裂狀態。部份的台灣人則認為，「中國」指的是中國大陸地區，即中華人民共和國；而「臺灣」本身即一主權獨立的國家，她的國名叫中華民國，與中華人民共和國互不隸屬，但並不否認自身中華文化的傳承。部分台灣人，不認為自己是中國人，認為“大陆人”才是“中國人”。臺灣有人認為，正是中共政府的政策和行為，助長了台灣獨立觀點的成長。
中國大陸的很多人認為，台灣是中國的一部分，而且這個中國指的是中華人民共和國。也有人认为台湾是中国的一部分，这个中国指的是孙中山等人建立的中华民国。中國大陸有很多人對臺灣的台独政治力量极为不满，認為“政治是政治，國家是國家，你可以不認同共產黨或者国民党，但不能否認自己是中國人”。
有人认为隨著海峡兩岸之间經貿交流日深，在中国大陆民主化以后，两岸会在政治問題上找到平衡點。但根據中華民國行政院大陸委員會於2010年12月所作的的民意調查，高達87.3%的絕大部分台灣民衆認為應該維持現狀(廣義)：儘快宣布獨立：6.4%；維持現狀，以後走向獨立：17.6%；永遠維持現狀：28.4%；維持現狀，看情形再決定獨立或統一：34.2%；維持現狀，以後走向統一：7.1%；儘快統一：1.2%；不知道／無意見：5.2%。[1]在多次修憲、國會全面改選與總統直接民選後的民主鞏固時代，支持台灣獨立的比例緩步微升、且通常穩定地高於支持統一的比例，而均低於支持維持現狀的比例。換言之，與中共的任何政治結合在台灣都是最缺乏民意基礎與政治市場的選項。
参见一个中国 两个中国 一中一台 中華民國在台灣 台海現狀 台湾问题 中国统一 台湾独立运动
[编辑] 政治思想史
[编辑] 古代政治思想史
[编辑] 孟子
孟子的民本思想。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。有傳明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節《孟子》中的有關內容。
孟子仁政與王道。孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認為「人有不忍人之心」，乃有「不忍人之政」，君主只要將自己的仁德推廣，所謂「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老」，由愛護自己的家人，到愛護國民，就是仁政。
推行仁政的具體措施是行「王道」，要使人民富足，百姓安樂，即「保民而王」，人民自然擁戴君主，國家自然富強安定。
[编辑] 荀子
《史记》记载李斯「乃从荀卿学帝王之术」，李斯辅佐秦始皇统一天下，也可以说是对荀子帝王之术的一种实践。
[编辑] 董仲舒
[编辑] 韩愈
韩愈提出“道统”说，强调思想有其自身的继承关系，不受君王左右。
[编辑] 黄宗羲
黄宗羲的民本思想。黄宗羲和顾炎武、王夫之等人是明代中國民本與民主思想萌芽的代表人物。《明夷待访录》是這方面的重要著作。黄宗羲提出“天下为主，君为客”、官員應當“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”、“有治法而后有治人”、“必使治天下之具皆出于学校”（學校指一種機構）、“公其非是于学校”等觀點。有學者認爲黄宗羲的思想仍屬治权在君，並沒有到達近代民主思想的標準，也有學者認爲黄宗羲的思想是近代民主思想，在民权理论上還超越了歐洲的卢梭。
[编辑] 近代政治思想史
[编辑] 國家觀的演變
[编辑] 对中国政治史的评价
黑格尔（1822年）说：“中华帝国是一个神权政治专制国家。家长制政体是其基础；为首的是父亲，他也控制着个人的思想。这个暴君通过许多等级领导着一个组织成系统的政府。......个人在精神上没有个性。中国的历史从本质上看是没有历史的；它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。”
钱穆（1955年）：“以后满清是推翻了，不过连我们中国的全部历史文化也同样推翻了。这因当时人误认为满清的政治制度便完全是秦始皇以来的中国旧传统。又误认为此种制度可以一言蔽之曰帝王的专制。于是因对满清政权之不满意，而影响到对全部历史传统文化不满意。但若全部传统文化被推翻，一般人对其国家以往传统之一种共尊共信之心也没有了。”[2]
[编辑] 参考文献
- ^ 「民眾對當前兩岸關係之看法」民意調查 (2010-12-24~2010-12-27),
- ^ 钱穆：《中国历代政治得失》
- 钱穆：《中国历代政治得失》
- 黄仁宇: 《资本主义与二十一世纪》
- 唐德刚：《中国社会文化转型综论》
