中國舞蹈

中國舞，分為古典舞、民間舞。中國地大物博，每個地區的舞蹈跟地理氣候、生活習俗、生產方式、宗教信仰和審美意識也有關係，表現的手法主要是「手、眼、身、法」「形、神、勁、律」，「圓、擰、傾、曲」。

圓即為不管是立的圓、平的、八字的圓，都圍繞在舞蹈當中；擰則包含身體上的擰動；傾就是身體上的傾斜；曲從中國考古出土的文物中來看，中國人相當喜歡身體曲線，例如三道彎、翹袖折腰，都與西方芭蕾舞蹈直立的特點不同。

中國舞蹈有「欲右先左、欲左先右、欲上先下、欲下先上」的法則，都締造中國舞蹈不同的韻律與美感。舞蹈者必須掌握剛柔並濟、虛實相生才能展現中國舞蹈精髓，形成了中國舞的獨特之處。

歷史

中國舞的起源，可以從《詩經序篇》中窺得大要，「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足，故詠歌之，詠歌之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，不知手之舞之，足之蹈之。」讓肢體受到喜、怒、哀、樂情緒的刺激和感染而產生舞蹈，可說是中國舞蹈的起源。

中国舞，源远流长，早在五帝和商周时期，以具史诗性的乐舞的形式出现。黄帝时期有乐舞《云门大卷》；尧帝时期有乐舞《大咸》；舜帝时期有乐舞《九韶》；禹帝时期有乐舞《大夏》；商汤时期的乐舞《大濩》；周武王时期的乐舞《大武》。这六部乐舞也被称为“六代之乐”。它们有很重要的一个作用是用来教化贵族子弟。因年代久远，我们无从知道它们的真实面目，但是从《左传·襄公二十九年》中所记载的吴季札在鲁国观乐舞的赞叹中可略知一二。

襄公二十九年，吴国的公子季札访问鲁国，请求观看周朝的舞蹈。当他观看舞《大武》时，说：“美哉！周之盛也，其若此乎！”观看舞《韶濩》时，说：“圣人之弘也，而犹有惭德。圣人之难也。”观看舞《大夏》时，说：“美哉！勤而不德，非禹，其谁能修之？”观看舞《韶箾》时，说：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！” 也就是说舜帝时的乐舞《韶箾》中表现的舜帝的盛德已大到象天那样无所不覆，象大地那样无所不承载！达到了顶点。尽善尽美观赏到此达到止境了！即使还有别的乐舞，公子季札也不敢再请求观赏了！ 昔日孔子在齐国听舜帝时代创作的乐舞《韶》乐后，“三月不知肉味”，感叹道，“不图为乐之至于斯也”。又说《韶》乐是“尽美矣，又尽善也。”而为赞扬武王伐纣的功绩而创作的《武》乐则是 “尽美矣，未尽善也。”也由此在中国历史上留下了孔子对乐舞的评判标准——尽善尽美。

分類

• 古典舞：又稱「宮廷舞」選用的創作素材皆為古典題材、典故、古代歷史的傳說等。
• 民間舞：維繞歷朝時間的某一點上，在各民族在區域空間中文化的傳承。

古典舞

中国古典舞渗透了中华文化的精髓。中国古典舞掺入了戏曲舞蹈的曲线和武术（形意、八卦、太极等）相应的内容，它与中国其它的艺术有着内在相同之处：对比或相生相克的表现手法；取自民间对神佛的敬仰。

舞蹈中，始终贯穿着“静中有动、动中有静”，或“逢冲必靠、欲左先右、逢开必合、欲前先后”等对比的手法，好似中国的园林艺术，始终有着“小中见大、大中见微”、“曲径通幽”、“别有洞天”的做法。

“ 身韵”的特点，是以形、劲、神、律诸要素来表达，达到“形神兼备，内外统一，身心并用”，“以神领形，以形传神”正是目的，“形未动，神先领，形已止，神不止”恰恰表述了“身法”（形、劲、律）与“神韵”（神）之间的关系，所以训练“身法”与陶治“神韵”的方法统称为“身韵”……中国古典舞的艺术灵魂所在。“神韵”便是依托“身法”表达了整个舞蹈的含义。

这样的表现手法，与中国画的表现非常相似。强调内涵、寓意，无论那种画风，都以内在的表现内容为根本。所以，画家本人内在的气质、道德修养、心底境界等等，人性特点本身，制约着画本身的表现力。

中国古典舞也是同样的，舞蹈者本身的素养、心态的纯洁、心底的善良、境界的位置，特别是对神佛的敬仰，直接影响着舞蹈本身的感染力。

因为中国古典舞来自中国古代舞，而古代舞的很多曲目，直接来自石窟的佛像、古代陶艺上的传说、神话故事等等，而在中共统治中原之前，中国人有着自由的信仰空间，表演者自身对神佛的敬仰之意，直接影响着舞蹈本身的感染力。

樂舞

关于乐舞的起源，都可以追溯到对神的赞美。仅在《吕氏春秋·仲夏记·古乐》一篇中，就有这样三则故事：帝颛顼在登上帝位的时候，听到四面八方熙熙凄凄锵锵的风声很好听，就命令部下“飞龙”仿效八风之音创作了《承云》，用来祭祀天帝。

到了帝喾的时候，他则命令臣下“咸黑”创作《声歌》——《九招》、《六列》、《六英》。又命令“倕”创制了鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺等乐器，吹打起来，十分动听，引来凤鸟锦雉随之起舞。帝喾很高兴，就用来歌颂上苍的功德。而尧则命“质”作乐，“质”模仿山林溪谷之音制作了乐歌，又用麋鹿的皮蒙在土缶上作成鼓敲打起来，还重击轻打石刀石斧，模仿天帝玉磬的声音，以致百兽随乐起舞。

而关于乐舞的产生，在《诗经·毛诗序》中还有这样一段话，“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”这句话的意思是说，舞蹈呢，实在因为仅仅是说话还表明不了心意，嗟叹也不能充分的表达情感，甚至咏歌仍嫌不足，不知不觉中就手舞足蹈了。而我们看诗三百篇中，又有哪一篇不能用乐舞的形式来表现呢。

《左传》中说，国之大事，在祀在戎。这个祀，指的就是对上天与祖宗的祭祀，而在祭祀中表演大型庄重的乐舞则是祭祀仪式中极其重要的一部份。后人在欣赏《诗经》中颂的诗篇时，还可以想像那盛大乐舞表演时的庄重古朴。

伴樂與舞姿

乐可以独奏，而舞却一定是需要伴乐的。对音乐的赞美，表现最极致的当属“此曲只应天上来，人间哪得几回闻。”盛唐极富盛名的《霓裳羽衣舞》据说就是唐玄宗在梦中看到仙女们的翩翩舞姿，又听到仙乐飘飘，而记载流传下来的。

而在佛教传入中国后，佛法开讲，天女散花等妙境也一次次的通过故事及雕塑、绘画得以在世间广泛流传。敦煌石窟中飞天凌空飞舞的壁画，灵动传神；吴道子“天衣飞动”画境，如有神助。天人之姿，天人之舞，也成了中国舞蹈的至境。

外部連結

Commons:Category:Dance of China

• 傳統文化之中國舞蹈 中國僑網 （中文）
• 中國舞探討：中國舞的起源