中有

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中有(梵文:antarābhava,藏文:bardo),又稱称作中蘊中陰中有身中阴身,佛教術語,意指生命在死亡之後,到下一期生命開始之前,的中間存在狀態。是生命輪迴的一部份,類似於一般所說的靈魂鬼魂魂魄元神細微身等,但佛教對它有自己的理論解說。

在佛教中,不同部派對中有的概念有所爭論,說一切有部支持中有學說,但大眾部分別說部則不支持。現代南傳佛教不接受中有理論,但漢傳佛教藏傳佛教則普遍接受中有的想法。

概論[编辑]

作為對於補特伽羅的見解之一,為有情一期生命結束到下一期生命開始的中間所存在的五蘊身,故名為中有身。是細微身的一種,類似但不同於西方所說的靈魂、中國的魂魄,一般以之為人類來世生命力的來源。在有情死亡之後,中陰身才會現起,自中陰期間會隨著因緣業報而投胎於有緣的父母,投胎時中陰身則會變滅掉,入胎識入住母胎後而出現另一個有情眾生,若因業報而出生到另外六道眾生的其中一道,則形成六道的輪迴

漢傳佛教藏傳佛教中認為有“中有”的佛教宗派,對中有是否為“實有”即“自性有”是有爭論的。一般把中陰定義為五蘊的集合,是六道中下五道或天界欲界色界眾生(補特伽羅)在一期生命完結後,至於投生之前的中間存在狀態;當生天界中之無色界者,死時即於當處成無色界,並不會經歷中有期,故此不會有中有身。南傳上座部佛教與部份中觀派不承認有中有身,主張一般人死後,在死亡與投生之間是毫無間隔的,中有身并不存在。

名稱釋義[编辑]

梵文antarābhava,字根來自梵文antarā,原義是介於兩者之間、中間,以及梵文bhava,意為存有存在、持有與延續,由這兩個字根組成。部派佛教時期的說一切有部論師首次為中有提出完整理論,他們將生命分成本有、死有、中有、生有等四有。他們認為,世間有情眾生,在死亡之後,在出生之前,在其間擁有的有情五蘊身,稱為中有。

中有連繫了生命的死亡,以及出生[1][2]。中有的形態,就像眾生在過世之間的外形,天人的中有外形就如天人,餓鬼的中有就像餓鬼[3],同類的中有,就可以互相看見,或是擁有天眼的修行者,也可以看過他們。中有的行動極為迅速,被業力與欲望牽引而走。如同一般的眾生,擁有完整身體與五蘊,但是他們不會被實際的物質阻礙。中有依靠香味為食,它的形態無法自在變化,保持在中有的時間也無法太久,很快就會投生到下一世去[4]

《大毘婆沙論》記載,中有的異名有揵達縛(Gandharva),求有(saṁbhavaṣin)、意成(manomaya)三者[5]。《俱舍論》中,增加了起(nirvṛtti[6]。《瑜伽師地論·本地分》記載,“中有”的名字還有:健達縛、意行、趣生。[7]

中有[编辑]

說一切有部論師,解釋為何要特別提出中有的原因,一是中有的存在較為細微,難以觀察,其他三有較容易觀察[8]

第二個原因,是它只存在欲色與色界,無色界眾生沒有中有。在四生中,所有中有皆屬於化生。不歸屬五趣中的任何一趣[9]。因為這兩個理由,它與其它三有的差別較大,因此特別被稱為中有。

健達縛[编辑]

健達縛的傳說起源於早期印度教傳說,主張父母之精與健達縛結合,成為人類胞胎,被釋迦牟尼引用[10][11]

說一切有部論師,將契經中的健達縛,等同於中有[12],又稱它為食香、或香陰[13],但受到分別說部的反對,認為應解釋為蘊行[14][15]

意成[编辑]

說一切有部論師,認為中有由意識所成,所以稱為意成,或意生。又可以分成,由意識所成、由業所成、由異熟所成、由淫欲所成四種。

歷史[编辑]

在佛教之前,數論派曾提出細微身理論,數論派認為細微身即是神我,是輪迴的主體。在死亡之後,細微身由肉體解離出來,投生到下一個生命,只有少數有神通的人可以見到。大乘佛教認為,數論派所說的細微身,等同於佛教所說的中陰。但是並沒有一個不變的細微身存在,細微身只是生命在轉變過程中的中間型態[16]

早期結集出的契經(主要是四阿含經)中沒有提到中有,中有這個名詞首次出現於部派佛教時期,最早支持中有觀念並提出完整理論的部派為說一切有部。在說一切有部最早期論書之一的《法蘊論》與《集異門論》皆提到中有[17][18],但是沒有對這個名詞做出解釋,因此在更早時期,這個名詞應該就已經出現了。在分別說部所傳《論事》中,反對中有學說,顯示這個觀念很早在部派間就有所爭議。

各部派對“中有”有不同的定義,有人將其等價於補特伽羅,則可將其溯源至犢子部正量部,如犢子部認為,存在一個「不可說我」,衪是六識的主體,攜帶著,在輪迴中投生,正量部也繼承了這種說法。說一切有部提出四有,支持中有學說,在《俱舍論》與《順正理論》中曾破斥主張無中有的其他部派。

《論事》中記載,東山住部支持中有學說。

大乘佛教,主要承襲了說一切有部經量部的中有學說。中有觀念從印度北傳至漢傳佛教,此外,在藏傳佛教中,由印度教傳入蓮花生大士那洛巴傳承的密教中陰瑜伽,將中陰分為六者。

漢傳中陰身概述[编辑]

一般中國民間信仰認為人死後會變成,在北傳佛教看來卻不是這樣的。人死後,大部份亡者的心識一旦離開肉身,在投生六道任何一道之前,其心識便會因業力及對自己的執愛而得一種稱為「中陰身」的細微身,以這種身存在至因緣成熟(或最多七七四十九天)而再次投生為止。這種中陰身的所謂「身相」,並無生前實質,只是大概具身相而矣。中陰身並不享用實質的飲食,而以氣味為食[7]。中陰身與中國民間宗教所說的鬼並不相同,因為中陰身不具有生前之實質形象,也不會顯現在一般沒有神通的人眼前,亦不能改變週遭事物的狀態。
大寶積經·佛說入胎藏會》記載,中陰身的身相,是他下一生的形相。如下一生將生畜生道者,形如畜牲而身如煙色;將生於地獄道的中陰身色如焦炭,行走時是倒立而行的;將生為餓鬼者身如色,倒退而行;當生人界者,身如金色而平行;當生天界中之色界天者身色白而行動時如上升飛行一般;當生天界中之欲界天者身色亦為金色,行時如飛行上升。
北傳佛教典籍記載,中阴的时间长短不定,一般在「七七日」(49天)以内[7],但偶尔会更长。在此期间,中阴身會自然得到神通中的前五種(少分的),比如可以穿越固体,如房屋(神足通)、知道前生經歷(宿命通)。同时,也依生前所做業果報可能会看到一些幻像,这些幻像可能是由于过去所作善恶業所现,最后中阴身依善惡業果報会被某种境界幻像吸引,从而投生。
漢傳三藏中有龍樹菩薩所著《大智度論》,論中有幾處提及有中陰身。此論到了清辨論師和月稱論師時代已經在印度失傳,之後也就沒傳入西藏。
龍樹菩薩為“中觀”鼻祖,所以如果說中觀派一定是否定有“中陰身”,這是有爭議性的:在當代學者中,有一部分人懷疑此論並非龍樹菩薩所著;而印順導師就此問題探究後肯定《大智度論》是龍樹菩薩的著作無疑。“中觀”中的“深觀”論著,如《中論》、西藏流傳的《入中論》(除了說十地菩薩的部分),重點是在破斥包括蘊處界的一切對法“自性有”的説法,問題是能否因為一個法的沒有自性,就說根本沒有這個法。

藏傳中陰身概述[编辑]

密教中陰文武百尊大曼荼羅

藏傳佛教中有關中陰的說法,自成一派,不同於漢傳佛教。在《中有聞教解脫》中,分成六種中陰,此生中陰、睡夢中陰、禪定中陰、臨終中陰、法性中陰以及投生中陰。

西藏有莲华生大士著《西藏度亡经》,索甲仁波切由此所著的《西藏生死書》曾畅销一时。

反對派的看法[编辑]

部派佛教中,大眾部[19]諸部、分別說部諸部,不認同中有學說。

大眾部認為,世間有情,在結束後,會立即轉變到下一生,不必假借中有[20]。且認為在佛經中,只有說三種業,沒有說順中有業,沒有業就沒有身。且佛經相傳,有人造五無間業,死後立即墜無間地獄,證明不必經過中有就會立即轉生。因此認為中有與佛陀教義相違。

分別說部中如化地部主張定無中有[21]赤銅鍱部的論書中,在上一期生命中,舊有分心的最後階段,稱為死心,一直持續到生命最後一刻,接著就進入下一期生命,形成第一個有分心,又稱結生心。在死心與結生心之間,是沒有間隔的,因此他們不認為存在一種可以投生輪迴的中陰身。

繼承了赤銅鍱部的見解,南傳佛教一般不承認有中陰身,斯里蘭卡和緬甸諸論師依據阿毘達磨及所傳承的三藏註釋主張:在這一世的死亡心與下一世的結生心之間,沒有任何心識剎那或“中陰身”這類的狀態存在。瑜伽行唯識學派認為,投生下一世的本體,是含藏萬有的阿賴耶識,而不是中陰。

清辨月稱為代表的中觀派,認為生死是連續不停的,不能說自我離於五陰而存在,因此中陰身只是一種假名,是因為眾生的虛妄見識而產生的錯誤見解。

中有的經典論說[编辑]

阿含經[编辑]

中阿含經·大品·嗏帝經》:

復次三事合會入於母胎。父母聚集一處。母滿精堪耐。香陰已至。此三事合會入於母胎。[22]

中阿含經·七法品·善人往經》:

佛言。云何為七。比丘行當如是。我者無我。亦無我所。當來無我。亦無我所。已有便斷。已斷得捨。有樂不染。合會不著。如是行者。無上息迹慧之所見。然未得證。比丘行如是。往至何所。譬如燒麩。纔燃便滅。當知比丘亦復如是。少慢未盡。五下分結已斷。得中般涅槃[23]。是謂第一善人所往至處。世間諦如[24]

雜阿含經·九五七經》:

婆蹉白佛。眾生於此命終。乘意生身往生餘處。云何有餘。佛告婆蹉。眾生於此處命終。乘意生身生於餘處。當於爾時。因愛故取。因愛而住。故說有餘。[25]

正法念處經[编辑]

正法念處經[26]記述了十七中陰有。如:

復次諸天子。云何名曰第八中陰有道相續。若欝單越人臨命終時。則有相現。諸天子。其人見於園林行列遊戲之處。香潔可愛。聞之悅樂。不多苦惱。無苦惱故。其心不濁。以清淨心。捨其壽命。受中陰身。見天宮殿。
作如是念。我當昇此宮殿遊戲。作是念已。即昇宮殿。見諸天眾遊空而行。或走或住山峯之中。或身相觸。處處遊戲。住於中陰。自見其身。昇於天上。猶如夢中。三十三天。勝妙可愛。一切五欲。皆悉具足。
作如是念。我今當至如是之處。作是念已。即生天上。取因緣有。如是有分[27]。有上中下。生天上已。見於種種殊勝園林。悕望欲得。從欝單越死。生此天中。
如是一切欝單越人。生此天已。餘業意生。樂於欲樂。貪五欲境。歌舞遊戲。受愛欲樂。憙遊山峯。多受欲樂。愛一切欲。何以故。由前習故。愛習增長。如是諸天子。是名欝單越人命終生天。生此天處。熏習遊戲。及死時相。是名第八中陰有也。

部派佛教[编辑]

說一切有部[编辑]

異部宗輪論》:

說一切有部本宗同義者。……唯欲、色界。定有中有[28]

阿毘達磨發智論》:

如說四有。謂本有死有中有生有。云何本有。答除生分死分諸蘊中間諸有。云何死有。答死分諸蘊。云何中有。答除死分生分諸蘊中間諸有。云何生有。答生分諸蘊。[29]

大毘婆沙論》:

應理論者依何量故說有中有。答依至教量。如契經說。入母胎者要由三事俱現在前。一者母身是時調適。二者父母交愛和合。三健達縛正現在前。除中有身何健達縛。前蘊已壞何現在前。故健達縛即是中有。
又經說有中般涅槃。中有若無。此依何立。
餘經復說。此身已壞餘身未生意成有情依止於愛而施設取。世尊既說此身已壞餘身未生意成有情依愛立取。故知中有決定非無。若無中有意成有情名何所表。
又說過難證有中有。謂從此洲歿生北俱盧等。若無中有此身既滅彼身未生中間應斷。是則彼身本無而有。此身亦則本有而無。法亦應爾。本無而有有已還無。勿有斯過故有中有。

正量部[编辑]

三彌底部論》搜集的理據:

  1. 中間有。何以故。斷間故。如佛語摩樓柯子。是時汝見聞覺知而已。汝爾時不在彼世界不在此世界。不在中間處。是名苦盡。我等見佛遣中間處。是故有中間有。
  2. 復次有中間有。如佛說跋蹉耶那修多羅。爾時佛語跋蹉耶那。捨此身未生彼處。是時意生身愛取合故。我說名為眾生。我等見佛說跋蹉耶那修多羅。是故有中間有。
  3. 復次有中間有。中間入涅槃故。佛語諸比丘。五種人名龍駒馬。何等五種人。中間入涅槃是名第一人。生入涅槃是名第二人。行入涅槃是名第三人。不行入涅槃是名第四人。上行入涅槃是名第五人。我等見佛說中間入涅槃故。是故有中間有。
  4. 復次身不至故。識無身不至彼。我等見身不至彼。是故有中間有。
  5. 復次天眼力故。佛言。我天眼見眾生落生。如是一切。若無中間有者。佛不說我天眼見眾生落生。我等見佛說。天眼見眾生落生。是故有中間有。
  6. 復次如佛說揵闥婆處故。佛言。三處合時。然後度入胎。何等三處合。父母和合揵闥婆來至前立。三事合時。然後度入胎。是名三處合。若無中間有。佛不說揵闥婆處。我等見佛說揵闥婆處。是故有中間有。
  7. 復次得相關故。柯羅羅作本乃至老無。中間色得相關。我等見得相關故。應有道度處。從死有受中間有。應有相關可成。
  8. 復次稻苗譬故。從稻生苗。從苗生稻。是色定法。何等為稻。前生有為稻。何等為苗。中間有為苗。又生有為稻。我等見稻苗譬故。是故有中間有。
  9. 復次光明世間故。如阿難所說。我聞世尊為菩薩時。從兜率天上。憶念智明下降母胎。是時一切世界光明普照。菩薩是時在中間有處。光曜遍照。然後入胎。我等見光明世間故。是故有中間有。
  10. 復次人欲受生轉變故。是人是其可往道近其邊。其人欲受生心轉變。不轉變不受生。如人從般稠摩偷羅國落。還從中生。何以故。不見異生道故無轉變。若無中間有不成轉變。不應見其所往道。是其所依處。是處見其所往道。如天眼見遊空如神通。我等見人欲受生轉變故。是故有中間有。

大乘佛教[编辑]

大寶積經[编辑]

大寶積經·佛說入胎藏會》:

中蘊現前。當知爾時名入母胎。此中蘊形有其二種。一者形色端正。二者容貌醜陋。地獄中有容貌醜陋。如燒杌木。傍生中有其色如煙。餓鬼中有其色如水。人天中有形如金色。色界中有形色鮮白。無色界天元無中有以無色故。中蘊有情。或有二手二足。或四足多足或復無足。隨其先業應託生處。所感中有即如彼形。若天中有頭便向上。人傍生鬼橫行而去。地獄中有頭直向下。凡諸中有皆具神通乘空而去。猶如天眼遠觀生處。

大智度論[编辑]

龍樹大智度論·釋初品中·檀波羅蜜法施義·第二十》(卷12):

問曰:此細身微細,初死時已去,若活時則不可求得,汝云何能見?又此細身,非五情能見能知,唯有神通聖人乃能得見。 答曰:若爾者,與無無異。如人死時,捨此生陰,入中陰中。是時,今世身滅,受中陰身,此無前後,滅時即生。譬如蠟印印泥,泥中受印,印即時壞,成壞一時,亦無前後。是時,受中陰中有,捨此中陰,受生陰有。汝言細身,即此中陰,中陰身無出無入。譬如然燈,生滅相續,不常不斷。[30]

龍樹大智度論·釋初品中·禪波羅蜜·第二十八》(卷17):

外道如此,佛弟子中亦有。一比丘得四禪,生增上慢謂得四道。得初禪時,謂是須陀洹;第二禪時,謂是斯陀含;第三禪時,謂是阿那含;第四禪時,謂得阿羅漢。恃是而止,不復求進。命欲盡時,見有四禪中陰相來,便生邪見,謂:「無涅槃,佛為欺我。」惡邪生故,失四禪中陰,便見阿鼻泥犁中陰相,命終即生阿鼻地獄。[31]

龍樹大智度論·釋初品中·四緣義·第四十九》(卷32):

「阿那」名不,「伽彌」名來,是名不來相;是人欲界中死,生色界、無色界中,於彼漏盡不復來生。

問曰:今世滅阿那伽彌、中陰滅阿那伽彌,此亦不生色、無色界,何以名為阿那伽彌?

答曰:阿那伽彌,多生色、無色界中,現在滅者少,以少從多故。中間滅者,亦欲生色界,見後身可患,即取涅槃,以是故因多得名。[32]

龍樹大智度論·釋實際品·第八十》(卷90):

「六入」雖即是「名色」分,成就名「六入」,未成就名「名色」;「色」成就名五入,「名」成就名一入。是胎中時因緣次第名色因緣,是「識」。若識不入胎,胎初則爛壞。「識」名「中陰中五眾」,是五眾細故,但名為「識」。若識不入而胎成者,如一切和合時,皆應成胎![33]

印度末期大乘佛教[编辑]

中觀自續派[编辑]

清辨般若燈論釋·中論觀十二因緣品》:

往諸趣者。諸師各執不同:
  1. 薩婆多人說言。有彼中陰。以有名色相續。往託生處故。
  2. 正量部曇無毱多部人等說言。無彼中陰。但以行為緣。而識得起。爾時名為託生。
  3. 復次計有中陰者言。有色諸眾生等。於一處滅。是有色眾生。還相續生。無間前後起至彼異趣。名為託生。相續隨生故。譬如燈。以是故名色依止陰而有相續。從死剎那至受生剎那無間生故。名為受生。譬如現在人從此到彼。
  4. 復次無中陰者言。色界死有生有。二有中間更無中有。有漏故。譬如無色界死有生有而無中有。何以故。死有中間有身起者。非是中陰。身是報故。譬如現在所受得身。復次有身起者。是苦諦所攝故。譬以意體為身。往至異處。剎那剎那相續隨起故。而無中有。非一向有陰。汝立中陰義者。是義不成。
  5. 復次有中陰者言。若無中陰。云何得至後受生處耶。
  6. 復次無中陰者言。從死有相續至生有時。如授經。如傳燈。如行印。如鏡像現。如空聲響。如水中日月影。如種子生芽。如人見酢口中生涎。如是後陰相續起時。無有中陰往來傳此向彼。是故智者應如是解。

參見[编辑]

註釋與引用[编辑]

  1. ^ 《俱舍論》分別世間品第三:「死生二有中,五蘊名中有,未至應至處,故中有非生。」
  2. ^ 《阿毘達磨順正理論》卷23:「於死有後,在生有前,即彼中間,有自體起。為至生處,故起此身。二有中間,故名中有。」
  3. ^ 《俱舍論》分別世間品第三:「此一業引故,如當本有形。本有謂死前,居生剎那後。」
  4. ^ 《俱舍論》分別世間品第三:「同淨天眼見,業通疾具根。無對不可轉,食香非久住。倒心趣欲境,濕化染香處。天首上三橫,地獄頭歸下。」
  5. ^ 《大毘婆沙論》卷70:「如是中有有多種名:或名中有、或名揵達縛、或名求有、或名意成。」
  6. ^ 《俱舍論》:sparśaṁcetanāvijñā āhārāḥ sāsravāstriṣu। manomayaḥ saṁbhavaiṣī gandharvaścāntarābhavaḥ॥ nirvṛttiśca…… । 觸思識三食。有漏通三界。意成及求生。食香中有起。
  7. ^ 7.0 7.1 7.2 瑜伽師地論·本地分》:「云何生。由我愛無間已生故。無始樂著戲論因已熏習故。淨不淨業因已熏習故。彼所依體由二種因增上力故。從自種子即於是處中有異熟無間得生。死生同時如秤兩頭低昂時等。而此中有必具諸根。造惡業者所得中有。如黑羺光或陰闇夜。作善業者所得中有。如白衣光或晴明夜。又此中有。是極清淨天眼所行。彼於爾時先我愛類不復現行。識已住故。然於境界起戲論愛。隨所當生即彼形類中有而生。又中有眼猶如天眼無有障礙。唯至生處所趣無礙如得神通。亦唯至生處。又由此眼。見己同類中有有情。及見自身當所生處。又造惡業者。眼視下淨伏面而行。往天趣者上。往人趣者傍。又此中有。若未得生緣極七日住。有得生緣即不決定。若極七日未得生緣死而復生。極七日住。如是展轉未得生緣。乃至七七日住。自此已後決得生緣。又此中有七日死已。或即於此類生。若由餘業可轉。中有種子轉者。便於餘類中生。又此中有有種種名。或名中有在死生二有中間生故。或名健達縛。尋香行故。香所資故。或名意行。以意為依往生處故。此說身往。非心緣往。或名趣生。對生有起故。當知中有除無色界一切生處。」
  8. ^ 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷70:「問:餘有亦在二有中間有自體起。三有所攝寧非中有?答:若有居在二有中間。輕細難見難明難了立中有名。餘有雖在二有中間。麁重易見易明易了,不名中有。」
  9. ^ 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷70:「復次若有居在二有中間。已捨前趣未至後趣說為中有。餘有雖在二有中間而未捨前趣。或已至後趣故非中有。」
  10. ^ 《中阿含經》卷37〈151經〉:「阿私羅復問諸仙人曰:『汝等頗自知受胎耶?』彼諸仙人答曰:『知也。以三事等合會受胎,父母合會,無滿堪耐,香陰已至。阿私羅!此事等會,入於母胎。』 」
  11. ^ 《中阿含經》卷54〈201經〉:「復次三事合會入於母胎。父母聚集一處。母滿精堪耐。香陰已至。此三事合會入於母胎。」
  12. ^ 《大毘婆沙論》:「如契經說。『入母胎者要由三事俱現在前。一者母身是時調適。二者父母交愛和合。三健達縛正現在前。』除中有身。何健達縛。前蘊已壞。何現在前。故健達縛即是中有。」
  13. ^ 《俱舍論》:「欲中有身資段食不?雖資段食,然細非麁。其細者何?謂唯香氣,由斯故得健達縛名。」
  14. ^ 《大毘婆沙論》:「健達縛言,經不應說。彼無鼓等諸樂器,故應說蘊行,彼蘊行故。」
  15. ^ 《三彌底部論》:「如揵闥婆處故,曰向道故。是人先造善惡道,臨死時隨善惡業道向其人。曰:是故佛說揵闥婆處,不明中間有。」
  16. ^ 《大智度論》卷12:「問曰:身有二種:麤身及細身。麤身無常,細身是神,世世常去入五道中。......此細身微細,初死時已去,若活時則不可得求,汝云何能見?又此細身,非五情能見能知,唯有神通聖人,乃能得見。」「答曰:......汝言細身,即此中陰,中陰身無出無入。譬如然燈,生滅相續,不常不斷。」
  17. ^ 《阿毘達磨法蘊足論》卷10:「如是過去未來現在諸所有眼,名為眼根。亦名所知,所識,所通達,所遍知,所斷所解,所見所得,所覺所現等覺,所了所等了,所觀所等觀,所審察,所決擇,所觸所等觸,所證所等證。此復云何?謂四大種所造淨色。或地獄,或傍生,或鬼界,或天、或人、或中有,及脩所成。所有名號,異語增語。想等想,施設言說。謂名眼,名眼處,名眼界,名眼根,名見名道路,名引導,名白名淨,名藏名門,名田名事,名流名池,名海名瘡,名瘡門,名此岸。如是眼根,是內處攝。」
  18. ^ 《集異門論》卷9:「云何化生?答:若諸有情支分,具足根不缺減,無所依託,欻爾而生。此復云何?謂一切天、一切地獄、一切中有,及一分龍、一分妙翅、一分鬼、一分人,復有所餘諸有情類。支分具足,根不缺減,無所依託,欻爾生者皆名化生。」
  19. ^ 《異部宗輪論》:「此中大眾部、一說部、說出世部、雞胤部,本宗同義者……都無中有。」
  20. ^ 《阿毘達磨順正理論》卷23:「死有無間,生有即生。其理極成,故無中有。」
  21. ^ 《異部宗輪論》:「其化地部本宗同義……定無中有。」
  22. ^ 增一阿含經·三寶品·第三經》:「比丘。父母集在一處。父母無患。識神來趣。然復父母俱相有兒。此則成胎。是謂有此三因緣而來受胎。」
    中阿含經·梵志品·阿攝惒經》:「阿私羅復問諸仙人曰。汝等頗自知受胎耶。彼諸仙人答曰。知也。以三事等合會受胎。父母合會。無滿堪耐。香陰已至。阿私羅。此事等會。入於母胎。阿私羅復問諸仙人曰。頗知受生為男. 為女。知所從來. 為從剎利族來. 梵志.居士.工師族來耶。為從東方.南方.西方.北方來耶。彼諸仙人答曰。不知。」訶梨跋摩成實論·無中陰品》:「汝雖言阿輸羅耶那經中說有中陰。是事不然。所以者何。若是聖人不知此為是誰從何處來。則無中陰。若有者何故不知。」
  23. ^ 舍利弗阿毘達磨集異門足論》:「云何中般涅槃補特伽羅。答諸有補特伽羅。即於現法已斷五順下分結。未斷五順上分結。造作增長。起異熟業。非生異熟業。身壞命終彼色界天中有起已。便得如是無漏道力。進斷餘結而般涅槃。是名中般涅槃補特伽羅。問何故名中般涅槃補特伽羅。答由此補特伽羅。根極猛利結極微薄。已超欲界未至色界。於其中間便得如是無漏道力。進斷餘結而般涅槃故。名中般涅槃補特伽羅。」
  24. ^ 訶梨跋摩成實論·無中陰品》:「又汝言有中有滅者。是人於欲色界中間受身。於此中滅故名有中有滅也。所以者何。如經中說若人死何處去何處在何處。是義無異。」
  25. ^ 訶梨跋摩成實論·無中陰品》:「又汝言和蹉經說。是事不然。所以者何。是經中問異答異。是和蹉梵志所計身異神異故如是答。中陰中有五陰。」
  26. ^ 惠沼成唯識論了義燈》:會云,正法念正量部義。
    印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》,第七章大毘婆沙論的諸大論師,第二節脅.富那.馬鳴,第三項馬鳴:「古代的唯識學者說:『正法念處經蛇眼聞聲,正量部誦』。然從經文去考察,這是西北印度編集的,與說一切有部更相近。」
  27. ^ 正法念處經》:「心生貪著。起心即取。取因緣有。一切有分。法皆如是。有因緣生。」「此取因緣。則有有分。即彼悕望。中有陰滅。而生異陰。有受陰生。」
  28. ^ 部執異論》:「說一切有部是執義本。……欲色界中有中陰。」《十八部論》:「彼薩婆多根本見者。……欲界色界有中陰。」
  29. ^ 大毘婆沙論》:「云何本有。答除生分死分諸蘊中間諸有。此則一期五蘊四蘊為性。問何故此有說名本有。答此是前時所造業生故名本有。問若爾餘有亦是本有。皆前時所造業所生故。答若是前時所造業生麁顯易覺明了現見者說名本有。餘雖前時所造業生而微隱難覺非明了現見是以不說。云何死有。答死分諸蘊則命終時五蘊四蘊為性。云何中有。答除死分生分諸蘊中間諸有。則二有中間五蘊為性。問何故此有說名中有。答此於二有中間生故。名中有。問若爾餘有亦是中有。皆於二有中間生故。答若於二有中間生非趣所攝者名中有。餘雖二有中間生而是趣攝不名中有。云何生有。答生分諸蘊則結生時五蘊四蘊為性。問此四有幾剎那幾相續。答二剎那謂死有生有。二相續謂餘有。」「如說七有。一地獄有。二傍生有。三鬼界有。四天有。五人有。六業有。七中有。彼說五趣及彼因彼方便名有。謂地獄有等即是五趣。業有是彼因。中有是彼方便。」
  30. ^ CBETA, T25, no. 1509, p. 149, b20-29
  31. ^ CBETA, T25, no. 1509, p. 189, a10-18
  32. ^ CBETA, T25, no. 1509, p. 301, a4-11
  33. ^ CBETA, T25, no. 1509, p. 696, b15-21

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