中觀學派

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中觀學派梵文माध्यमक, mādhyamaka),是大乘佛教的一個主要派系,由龍樹提婆奠基,與瑜伽行唯識學派如來藏學派並列。中觀為大乘佛教的基本理論之一,因龍樹成立的大乘正義,特別是《中論》影響深遠,所以龍樹學系被稱為“中觀學派”,它奠定了初期大乘佛教的理論基礎。中觀派主張一切法空,以修行空性的智慧為主,因而又稱為空宗。至無著世親建立瑜伽行唯識學派時,曾一度衰落,後由清辨佛護之努力而獲得中興。

漢傳佛教的傳統判教理論中,所有尊龍樹為祖師的大乘佛教宗派都可稱為“法性宗”或“性宗”[1],“法性宗”主要特指如來藏緣起宗,中觀學派被稱為“真空無相宗”或“破相宗”,漢傳佛教中的三論宗天台宗都受到它的影響,印順法師稱其為性空唯名派。中觀學派是藏傳佛教的主要派別之一,藏傳佛教中稱其為深見派甚深見派

名稱[编辑]

梵文mādhyamaka,源自形容詞madhya(中、中間),加上最高級詞尾ma,意思為最中、至中。之後轉為人稱名詞,就成為Mādhyamikas。字面上的意思,是最中者、至中者。居住在中印度的人,也被稱為mādhyamaka。

中觀派的名稱源自於龍樹《中論》,以中觀為修行方法故也稱為《中觀論》。

歷史[编辑]

中觀起源[编辑]

龍樹的學說,源自早期大乘佛教般若思想的進一發展,認為世間一切性空(第一義諦、勝義空),只有假名存在(世俗諦、假名有)。他的弟子中,最著名的即為提婆,意譯聖天。龍樹與提婆師徒二人的著作,奠定了早期般若中觀派的理論基礎。

多羅那他《印度佛教史》記載,有位南方阿闍黎龍叫,與提婆同時,或亦為龍樹弟子,在印度南方倡導唯識中道見[2]。此位弟子的著作沒有傳世,記載也不多,難以確知其人。

提婆之後的傳承,史料所載不多。元魏譯《付法藏因緣傳》記載提婆之徒,名為羅睺羅,與龍樹提婆並稱三大士[3]。多羅那他的《印度佛教史》中說,提婆晚年離開那爛陀寺,到南印度的蘭伽那達,付法給羅睺羅跋陀羅之後示寂。羅睺羅跋陀羅為龍友之師,再傳於僧護宇井伯壽在《印度哲學研究》中認為,羅睺羅跋陀羅即漢傳中的提婆弟子羅睺羅。

吉藏《中觀論疏》記載羅睺羅為龍樹同時代的人,《大智度論》卷18引用的《讚般若波羅蜜偈》即是他的作品,他也曾以常樂我淨來解釋八不中道[4]。真諦傳說,羅睺羅曾做《中論註》,但沒有流傳下來。藏傳佛教傳說,羅睺羅跋陀羅曾作《讚法華偈》、《讚般若偈》。羅睺羅跋陀羅的生平記載很不明確,著作多半也沒有流傳下來,相關的記載中也有許多相互衝突之處,如《布頓佛教史》記載,龍樹在那爛陀寺時,師從密教大手印祖師沙羅訶學習了密集金剛密續,他原名為羅睺羅跋陀羅。據此記載,羅睺羅跋陀羅年代早於龍樹,為龍樹之師。法顯在印度遊學時那爛陀仍是聚落,有舍利弗舍利塔而無寺院[5],印順法師認為這段記載可能是訛傳[6][7]。《大智度論》還明確提及了中陰身,此部大論在早期中觀派衰敗時於印度失傳,其廣博記述有助於了解龍樹本人思想或中觀學派早期教義,而不局限於中觀學說後世復興時所提出的解釋。學者艾蒂安·拉莫特,以《大智度論》引用此偈,作為此論不是龍樹所著的證據之一。印順法師認為,龍樹極為高壽,在其書中引用其弟子與再傳弟子著作當然是可能的[8],再者,這也可能是後人附入的[9]

羅睺羅跋陀羅之後有婆藪青目,這兩個人很可能是同時代人。青目作《中論釋》,鳩摩羅什譯出的《中論》,即是青目所作的釋論。 鳩摩羅什師從莎車王子須利耶蘇摩,受《中論》、《百論》、《十二門論》。須利耶蘇摩為青目弟子。婆藪作提婆的《百論本頌釋》。在他們之後又有堅意,他所作的《入大乘論》由北涼道泰等譯成中文。

中期的中觀派別[编辑]

龍樹的中觀學說,在提婆之後的百年間,一度衰微。詳細原因不明,一般認為是與瑜伽行唯識學派興起有關。瑜伽行唯識學派推重龍樹,但反對一切法空,他們重新詮釋龍樹學說,使它符合唯識派的見解,如世親的弟子安慧作《中論釋》,以唯識派的角度重新解釋龍樹的中論,認為龍樹的性空唯名論,只是佛陀的密意說,應加入唯識派的三自性才是究竟。

世親之時,有龍友僧護師徒,在中印度起而宏揚龍樹的學說。僧護又稱眾護,即僧伽羅剎,藏譯有《僧伽羅剎所集經》,藏傳佛教相傳佛護清辨解脫軍都是眾護的弟子。自龍樹以來,雖然有般若中觀學說的傳布,但中觀派的正式建立,則成於清辨、佛護二人之手,但清辨與佛護之間,又有不同的見解。

自續派[编辑]

清辨反擊瑜伽行唯識學派對龍樹學說的詮釋,他親自前往那爛陀寺,要求與世親的弟子護法進行辯論,但護法並沒有接受。清辨並且認為瑜伽行派所傳的彌勒《辨中邊論》中的意旨不正確,發願要等待彌勒出世,親自向他詢問究竟是他的見解正確,還是瑜伽行派所傳的正確。

因明學方面,因為清辨此派,在論辯時會先建立自宗看法,再用自宗看法以辯破他宗,故稱為「中觀自續派」(svātantrika,自立量派)。而在教義上,他的見解與經量部相近,因而又被稱「順經部行中觀派」。

由瑜伽行派解脫軍傳出的《現觀莊嚴論》,是《般若經》的註解,據說後者是由彌勒傳世親的般若學,被視為早期的中觀與瑜伽行兩派的調合論者。

清辨門下弟子寂護(又譯為靜命)作《中觀莊嚴論》,其弟子蓮華戒作《中觀莊嚴論精釋》、《中觀光明論》,以清辨的中觀自續派意旨,加入瑜伽行派的教義,綜合瑜伽行唯識學派與中觀學派的觀點,建立了「隨瑜伽行中觀派」。後寂護受藏王邀請入藏,將大乘佛教及此派理論傳播到西藏,對藏傳佛教具有深刻的影響。師子賢也是寂護的弟子,弘揚『般若』與『現觀莊嚴論』,作《現觀莊嚴論》釋、《現觀莊嚴明般若波羅密多釋》。

應成派[编辑]

佛護及其弟子月稱建立中觀應成派(Prasaṅgika,隨應破派),佛護作《中論釋》,月稱作《中論明句釋》、《入中論》、《四百論釋》等。

月稱論師對中觀應成派的觀點進行了廣泛的立論并對其他中觀宗的觀點給出了充分的理路上的駁斥。他繼承佛護論師的觀點,主張直接通過應承辯破他宗自相有的說法,即可在所化機相續中生起證悟無我的智慧,故被稱為「中觀應成派」(Prasaṅgika,隨應破派)。而在教義上,他反對清辨論師的看法,認為一切法無自相,但是他也反對瑜伽行派認為阿賴耶識實有,與說一切有部立場相近。

晚期中觀[编辑]

晚期中觀派最重要的代表人物為寂天。他继承了月稱中觀應成派的傳統,但是他在某種程度上也採纳了清辨論師的觀點,融合了中觀自續派與應成派兩者,使他成為後期中觀派重要的代表人物。他思想的最大特點,就是以簡攝繁,以及見行相應二點。

中觀派系表[编辑]

漢傳佛教[编辑]

在南北朝之時,般若部的經典經由西域傳入中國,因為它與道家玄學思想接近,而廣被接受。鳩摩羅什將中觀思想傳入中土,在關中地區極為盛行。鳩摩羅什傳入的中觀派思想,流行在罽賓、北印度地區,接近於早期的中觀思想。

中國的佛教思想家在接受中觀思想之後,又加以引申,形成了兩個主要的流派:

藏傳佛教[编辑]

藏傳佛教所接受的中觀思想,主要是中晚期印度派的思想。寂護是最早將中觀派思想引入藏傳佛教的代表人物,赤松德贊曾經向全藏宣布,以寂護的見解作為藏傳佛教的規範[10]。寂護的見解被稱為隨瑜伽行中觀派,因為他在相當程度上,融合了唯識派的思想。在寧瑪派中,仍然保持了他的部份見解,但因為朗達瑪滅佛的影響,寂護在西藏的影響力在後世並不大。至後弘期時,月稱的再傳弟子阿底峽大師,以寂天的教義,入藏傳授,作《菩提道燈論》,建立噶當派,將中觀應成派傳入西藏,後為格魯派宗喀巴尊奉,成為藏傳佛教的正宗。

参考文献[编辑]

  1. ^ 宋高僧傳》卷6:「昔佛滅度後,十有三世至龍樹,始用文字廣第一義諦。嗣其學者,號法性宗。」
  2. ^ 多羅那他《印度佛教史》:「南方阿闍黎龍叫,真實名字是如來賢(Tathāgata-bhadra),與提婆同時,為「唯識中道義」的唱道者。」
  3. ^ 付法藏因緣傳》:「迦那提婆未捨身時。告於尊者羅睺羅曰。佛婆伽婆。為度眾生。演暢妙法。利益來世。次第委囑。乃至於我。我若滅後。當付於汝。汝宜護持。深經寶藏。令諸眾生。普皆蒙益。羅睺羅言。善哉受教。……龍樹提婆。及斯大士。名德竝著。美聲俱聞。當是時也。有婆羅門。聰慧奇悟。善於言論。造鬼名書。甚難解了。章句廣博。十有萬偈。為三大士。而讚誦之。龍樹一聞。尋便開悟。善能憶持。如舊誦習。提婆未解。重為宣說。既經再聞。復即明了。提婆菩薩。為羅睺羅。更廣分別。演其章句。羅睺羅聞。豁然意解。時婆羅門。便大驚怪。此諸沙門。才慧乃爾。讀吾此書。不久通利。善能分別。似若舊習。即便信伏。改其邪心。彼羅睺羅。聰慧如是。有善方便。教化眾生。」
  4. ^ 吉藏中觀論疏》:「羅睺羅法師。是龍樹同時人。釋八不。乃作常樂我淨四德明之。」「例如龍樹智度論。第十八卷歎般若偈。此是羅[目*隻]法師所作。但龍樹、羅[目*隻]、提婆。既是同時人。所以智度論引羅[目*隻]所說。」
  5. ^ 法顯高僧法顯傳》:「那羅聚落。是舍利弗本生村。舍利弗還於此中般泥洹。即此處起塔。今現在。」
  6. ^ 印順《印度之佛教》:「什公來華,惟傳龍樹、提婆,青目等之傳承不明。『付法藏傳』謂提婆弟子羅睺羅;真諦傳羅睺羅以常樂我淨釋八不,性空者之轉入真常,可考見者,自此人始。西藏傳羅睺羅弟子有龍友,龍友弟子僧護。龍友之與龍樹,傳說頗為紊亂。龍友之師為羅睺羅(跋陀羅),俗乃傳龍樹之師亦為羅睺羅,其訛傳蓋可想見。」
  7. ^ 印順《大智度論之作者及其翻譯》:「多拉那他所說,也有些秘密化。他說龍樹曾在那爛陀 (Nalanda)寺弘法,這是不足採信的。因為那爛陀寺是西元四、五世紀間,鑠迦羅阿迭多('Sakraditya) ──帝日王開始,經六代增建而完成的大學府,時代顯然晚於龍樹,龍樹怎麼可能會在這裡弘法呢?」
  8. ^ 印順《大智度論之作者及其翻譯》:「提婆是龍樹的弟子,羅睺羅是龍樹的再傳弟子。如果『智論』是龍樹所造,他會引用弟子與再傳弟子的作品嗎?在 Lamotte的想法,以此應可證明:『智論』作者應出於初期中觀論者之後,而且不可能是撰寫『中觀論頌』的龍樹。但在佛教中,師長與弟子間的年齡差距,有時未必很大。而龍樹又年壽極長,約生活於西元150─250年間。所以引用弟子與再傳弟子的作品,當然是可能的。這一點,日本學者宇井伯壽與干潟龍祥,也認為龍樹有引用弟子及再傳弟子著作的可能,如加滕純章『《大智度論》的世界』所說。」
  9. ^ 印順《印度佛教思想史》:「提婆的弟子羅睺羅跋陀羅(Rāhulabhadra),曾在中、南印弘法。西藏所傳,羅睺羅跋陀羅著有『讚法華經偈』,『讚般若偈』。真諦傳說:羅睺羅跋陀羅有『中論註』。據吉藏『中觀論疏』說:「羅睺羅法師,是龍樹同時人。釋八不,乃作常樂我淨明之」。以八不緣起來解說大涅槃四德,與『大般涅槃經』續譯的「師子吼菩薩品」,以八不緣起為「正因佛性」,同一學風。這顯然是中觀學者,面對後期大乘經而加以會通了。『智度論』引用他的『讚般若偈』,可能是後人所附入的。龍樹,提婆,羅睺羅跋陀羅,三人有先後的師資關係,為漢、藏一致的傳說。以後的傳承,如西藏所傳的,我國從來不知。」
  10. ^ 《土觀宗教源流》說:「關于前弘期的正見,初藏王赤松德贊時,曾首次向全藏宣布法律:凡諸見行,皆應依從靜命堪布傳規。」

外部連結[编辑]

参见[编辑]