中论
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| 《中觀根本論》 | |
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| 作者 | 龍樹著，鸠摩罗什译 |
| 出版地 | 印度 |
| 語言 | 梵文 |
| 題材 | 佛教、中觀派、三論宗 |
| 被引用 |
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| 佛教 |
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| 佛教主題 |
| 印度那爛陀寺時代 的佛教哲學 |
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《中論》（梵文：मूलमध्यमककारिका, Mūlamadhyamakakārikā，藏文：dbgu ma rtsa ba'i shes rab），又譯為《中觀論》、《中論頌》、《中觀根本論》，龙树菩萨最重要的著作之一。龍樹菩薩將此論置於其所著的《無畏論》中[1]。《中論》為大乘佛教重要理論著作，為中觀派的根本論書之一，漢傳佛教中的三論宗也以此書為根本典籍。
目录 |
概論[编辑]
中論的梵文原名為Mūla-madhyamaka-kārikā，由三個單字組成。梵文：Mūla是根本的意思。梵文：madhyamaka，是形容詞madhya（中、中間）加上最高級詞尾ma，所形成的單字。意思是最中，或至中。梵文：kārikā是一種文體，為一種長行頌偈，用於議論之用，即論頌。可以被直譯為《根本中論頌》。
藏傳佛教傳統上認為，所有討論中觀的書籍，都可以稱為中觀論，如十二門論、入中論等，龍樹所著此書，為一切中觀論的根本，所以稱為《根本中觀頌》。
漢傳佛教譯本，時代較早，根本二字還沒被加入，鳩摩羅什直譯為《中論》。至嘉祥吉藏時，改稱為《中觀論》[2]，又稱正觀論[3]。
目的[编辑]
龍樹菩薩在《中論》第一卷的八句偈中開宗明義說到：「不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。」[4]，隨後青目詳細說明了造此中論的目的
- 《中論》卷1：問曰：「何故造此論？」答曰：「有人言萬物從大自在天生，有言從韋紐天生，有言從和合生，有言從時生，有言從世性生，有言從變化生，有言從自然生，有言從微塵生。有如是等謬，故墮於無因邪因斷常等邪見，種種說我我所，不知正法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故，先於聲聞法中說十二因緣，又為已習行有大心堪受深法者，以大乘法說因緣相；所謂一切法不生不滅不一不異等，畢竟空無所有。如般若波羅蜜中說，佛告須菩提，菩薩坐道場時，觀十二因緣如虛空不可盡。佛滅度後，後五百歲像法中，人根轉鈍，深著諸法；求十二因緣五陰十二入十八界等決定相，不知佛意但著文字。聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空，即生疑見。若都畢竟空，云何分別有罪福報應等？如是則無世諦第一義諦。取是空相而起貪著，於畢竟空中生種種過。龍樹菩薩為是等故。造此中論。」[5]
內容[编辑]
《中論》有五百頌，是西元二世紀，已證初地菩薩位階[6]的龍樹所作，是為護持佛陀正法救護眾生，破除外道的“若畢竟空[7]則無罪福報應”、無因論、自然論等惡見，而闡述的「一切法不生不滅[8]、不一不異[9]、畢竟空無所有」之大乘法[10]。《中論》開篇的八句偈中開宗明義說到：「不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。」[11]直接揭示以不生不滅、不斷不常的空性為本的大乘佛教中道的觀行，後為學佛者稱之為八不中道。龍樹菩薩的《中論》即是觀五蘊十二處十八界及其所衍生之諸法而有的兩邊，而論述各邊之過失。例如,《中論》〈觀四諦品第二十四〉:「若一切皆空(空無)，無生亦無滅，如是則無有四聖諦之法。…。空法壞因果，亦壞於罪福，亦復悉毀壞一切世俗法。汝今實不能知空 空因緣，及知於空(空性)義，…。」以此破斥一切皆空之斷見論。又以此品中之「若一切不空，則無有生滅，如是則無有四聖諦之法。…」破斥常見外道，若一切不空(實有常住)亦有過失如; 無有生滅，沒有無常、也就沒有四聖諦、解脫果、三寶、因果、罪福等。又以〈觀四諦品第二十四〉:「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。……，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空(義)者。」及〈觀因緣品第一〉:「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」闡述一切法皆以無生(無生故無滅)法為因而生[12]，破斥無因論、自然論、……等等之外道諸戲論。
漢藏傳譯本及注疏[编辑]
- 龍樹自釋《無畏論》(Akutobhaya)。存藏譯本。《中論》即在此《無畏論》中。
- 青目釋．《中論》，共四卷二十七品。存漢譯本，並轉譯為德﹑英﹑日譯本。
- 無著著．《順中論》二卷。
- 安慧釋．《大乘中觀釋論》十八卷
- 佛護釋．《根本中論註》
- 清辨釋．《般若燈論》十五卷
- 月稱釋．《淨明句論》(prasannapada)
西藏亦有中觀學派、唯識学派之二系统，因此《中論》为佛弟子及佛学研究者所珍重，自不待言矣。
註釋與引用[编辑]
- ^ 《大藏經》第五十冊 No. 2047a《龍樹菩薩傳》(鳩摩羅什譯):「大師名龍樹菩薩者…作…中論五百偈。…。又造無畏論十萬偈。 中論出其中。」
- ^ 《三論玄義》：「因中發觀，由觀宣論，要備三法義乃圓足也。」
- ^ 《三論玄義》：「正觀論云：大聖說空法，為離諸見故。」
- ^ (CBETA, T30, no. 1564, p. 1, b14-17)
- ^ (CBETA, T30, no. 1564, p. 1, b18)
- ^ 《大唐西域記》大正藏第五十一冊，912頁:「時南印度那伽閼剌樹那菩薩(唐言龍猛。舊譯曰龍樹，非也)，幼傳雅譽，長擅高名，捨離欲愛，出家修學，深究妙理，位登初地。」
- ^ 《摩訶般若波羅蜜經》：「復次，須菩提！菩薩摩訶薩復有摩訶衍，所謂內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。」
- ^ 《中論》〈觀本際品第十一〉:「大聖之所，本際不可得，生死無有始，亦復無有終。故有生死(生滅)即非本際(如來藏)。」
- ^ 《中論》〈觀如來品第二十二〉:「非陰不離陰，此彼不相在」
- ^ 青目釋龍樹《中論》卷1：問曰：「何故造此論？」答曰：「有人言萬物從大自在天生，有言從韋紐天生，有言從和合生，有言從時生，有言從世性生，有言從變化生，有言從自然生，有言從微塵生。有如是等謬，故墮於無因邪因斷常等邪見，種種說我我所，不知正法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故，先於聲聞法中說十二因緣，又為已習行有大心堪受深法者，以大乘法說因緣相：所謂一切法不生不滅、不一不異等，畢竟空無所有。如《般若波羅蜜》中說：『佛告須菩提，菩薩坐道場時，觀十二因緣如虛空不可盡。』佛滅度後，後五百歲像法中，人根轉鈍，深著諸法；求十二因緣五陰十二入十八界等決定相，不知佛意但著文字。聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空，即生疑見：『若都畢竟空，云何分別有罪福報應等？如是則無世諦第一義諦。取是空相而起貪著，於畢竟空中生種種過。』龍樹菩薩為是等故。造此中論。」(CBETA, T30, no. 1564, p. 1, b18)
- ^ (CBETA, T30, no. 1564, p. 1, b14-17)
- ^ 《中論》:「不生亦不滅…能說是因緣，善滅諸戲論。」
参见[编辑]
外部連結[编辑]
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