主体思想

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朝鲜政府与政治
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主体思想朝鮮語주체사상英语Juche Idea)是朝鲜劳动党思想体系和理论基础,由金日成创立,由黄长烨加以体系化。英文中也称之为Kimilsungism金日成主义)。

內容[编辑]

主体思想的含义[编辑]

主体思想是阐明人民群众是革命和建设的主人,也是推动革命和建设的力量。即人就是自己命运的主人,也是开拓自己命运的力量。

主体思想的主要观点[编辑]

自身命运的主人是自己,开拓自身命运的力量也在自己身上,故而革命与建设的主人翁是人民大众。更具体的内容包括政治的自主、经济的自立、国防的自卫。

“革命的首领观”[编辑]

“作为主人翁的人民应当接受首脑的指导。首脑是,党是躯体,人民是手足,躯体和手足应当听从头脑的指挥。如果没有头脑,就失去了生命。”

“社会政治的生命体论”[编辑]

父亲给人肉体的生命,领袖赐予人政治的生命。领袖是父亲一样的恩人。如同在家庭中应当听从父亲的绝对领导一样,人民应当无条件地忠诚团结在领袖周围,应当以来爱戴领袖。领袖是赐予人民生命的恩人和慈父。”

產生[编辑]

主体思想的产生始于1956年苏共二十大赫鲁晓夫秘密报告。由于苏联出现反对个人崇拜的思潮,朝鲜劳动党内也出现反对金日成个人崇拜的力量,以“苏联派”和“延安派”为代表。金日成在镇压并肃清这两派反对势力後,提出“朝鮮革命应该以朝鮮党的思想为主体,因为朝鮮党熟悉朝鮮歷史朝鮮地理、朝鮮人民风俗习惯;苏联派和中国派采取的是苏联式或者中国式的革命方法,不适合朝鮮的国情”,反对亲华派的“事大主义”和亲苏派的“教条主义”。以此为契机,“主体”这一用语开始出现在朝鲜的政治生活中。

1967年,金日成综合大学总长黄长烨将金日成有关朝鲜革命的想法综合成思想体系,提出主体思想是朝鲜在从反封建主义时期到共产主义时期应当遵循的指导思想。

1972年12月,《朝鮮民主主義人民共和國憲法》规定,“把马克思列宁主义创造性地运用于我国现实的朝鲜劳动党的主体思想作为自己活动的指针”。主体思想在1977年之后取代了马克思主义列宁主义,成为朝鲜劳动党和朝鲜式社会主义建设的指导思想。1980年10月,朝鲜劳动党第六次代表大会通过的新党章把“金日成同志的革命思想、主体思想作为唯一的指导方针”。


苏联解体与主体思想在朝鲜统治地位的巩固[编辑]

1988年韩国以举国之力举办了1988年汉城奥运会苏联东欧国家在抵制1984年洛杉矶奥运会后却集体出席了汉城奥运会。虽然朝鲜坚决反对,但是汉城奥运会还是取得了巨大的成功。1989年苏联允许匈牙利波兰等东欧国家陆续与韩国建交。1990年,朝鲜最大的支持者——苏联的最高领导人戈尔巴乔夫和韩国总统卢泰愚美国旧金山举行会谈,苏韩建交。1992年继苏联之后的朝鲜第二大支持者、在中苏交恶期间与苏联争着给在中苏之间左右逢源的朝鲜援助的中华人民共和国,也终于和韩国建交,并宣称开始建设社会主义市场经济。在一波又一波的冲击下,朝鲜在国际社会更加孤立,只能发出一通通强烈谴责“阶级兄弟国家的背叛”的声明。

1991年8月苏联共产党解散,同年底超级大国苏联解体。加上之前东欧的共产党政权纷纷垮台(东欧剧变),和金日成私交甚密的东德社会统一党领袖昂纳克被迫下台,罗马尼亚共产党领袖齐奥塞斯库被逮捕然后公开枪决,朝鲜领导层开始担忧这股潮流蔓延到朝鲜国内。

此时已经在国内夯实了权力基础并在事实上和金日成共同统治朝鲜的金正日,于1992年1月发表了题为《社会主义建设的历史教训和我党的总路线》的署名文章。文章把苏东剧变的原因总结为“没有把强化社会主义建设的主体地位和提高主体作用当作主要问题来抓”。同年4月朝鲜又召集了全世界70多个共产主义政党的代表团,发表了“拥护和发展社会主义伟业”的平壤宣言。

从此之前的1991年5月,朝鲜劳动党中央委员会的干部也被集中起来学习题为《以人民大众为中心的我国式社会主义不可战胜》讲话。讲话强调朝鲜的社会主义是以人民大众为中心的独特的“我国式样的”社会主义,其他社会主义可能失败,但朝鲜的社会主义不会失败。也就是说,朝鲜把苏联和东欧的社会主义的失败归结为运用的错误,同时向国内外强调朝鲜的社会主义体制不可动摇。朝鲜进一步加强了“以贯彻金日成主席的主体思想和推进我国式社会主义为纲领”的思想教育活动,全力防止可能的国内动荡。

评价[编辑]

蘇聯製北韓郵票上背景的主體紀念碑
朝鮮勞動黨紀念碑

从本质上讲,主体思想是以君主專制時代忠君思想巩固金正日自身的统治席位,而非消灭剥削,实现人民大众的绝对自主。

该思想号召人民忠诚于君主,但颇为讽刺的是,该思想的提出人之一黄长烨,反而后来叛逃大韩民国,并在2010年被发现在浴缸中溺毙(警方判定為心臟麻痺原因之自然死亡)。

相关[编辑]

1997年後,朝鲜的纪年方式由公元纪年改为主体纪年,即以金日成诞生的1912年为主体元年。

为祝贺金日成七十寿辰,平壤市中心大同江畔于1982年建起了“主体思想塔”,作为“主体思想”的象征。

檀君神話與主体史学[编辑]

自50年代提出主體史學这一命题以来,朝鲜史学家们开始以新的观点分析和解释历史文献,在许多问题上得出与传统观点完全不同的结论。为了使这些成果固定下来,自1975年12月始着手编写主体史学著作《朝鲜全史》。

1980年代初以后半岛内外环境发生重大变化,1986年朝鲜提出“朝鲜民族第一主义”。1989年苏东剧变后进一步强调“高度发扬民族第一精神”。据此反观1982年出齐的33卷本《朝鲜全史》,認為有些地方已落后于形势。如:

  • 在内外复杂形势下对民众进行爱国主义教育时,宣传5000年悠久历史,灿烂古代文化乃重要内容。但《全史》在否定箕子朝鲜以后,卫满朝鲜以降迄今只有2000年。只有肯定檀君为史实才副其悠久。此外,传统史学承认箕子“设禁八条”教化民众,主体史学否定箕子东来以后,只有肯定传说中桓雄下凡时帝释之 “弘益人间”的教导,方能在本土找到政治理念的最初源头。
  • 传统的朝鲜历史承续表为古朝鲜(包括檀君朝鲜箕子朝鲜卫满朝鲜)——三国时代——统一新罗——高丽——朝鲜。以主体史学观之,此表重大缺陷一为有背主体,二是偏重南方。因此,1993年12月提出史学新体系,即古朝鲜(檀君朝鲜、卫满朝鲜)——高句丽——渤海——高丽——朝鲜。在新的史学体系中,箕子朝鲜被否定其存在,三国时代唯以高句丽为正统(其故土在北方,都平壤),新罗百济降为割据,统一新罗因有背主体(事唐)失去其历史地位,渤海国虽不在半岛,但被认为是高句丽遗民所建国家,故可承续正统。

在这个新体系中,檀君占有龙头地位。据此史学新谱系,1993年5月和1994年1月先后修复高句丽东明王陵(位于平壤力浦区)和高丽太祖王陵(位于开城松岳山)。汉城是朝鲜最后一个封建王朝的都城,传统上被视为国家政治、文化中心。檀君陵挖掘后《劳动新闻》于这年10月4日发表社论称:“檀君陵在平壤发现,说明平壤是朝鲜民族发祥地,是朝鲜民族国家形成和发展的中心。”

韩国学界对新近兴起的“檀君热”反应不一。有人认为此非学术,但也有人认为:“在开放时代,外国文物思潮汹涌而至,我民族文化及其正统性受到冲击。在这种情况下,最重要的是要把民族正统性和基础定位于檀君……檀君有无其人倒在其次,首要的是树立主体。”

参见[编辑]

参考资料[编辑]