五營神將

五營元帥，又稱五營將軍、五營神將、五營神軍、五營神兵等，簡稱五營。是道教與民間信仰中，保護廟境或村莊的重要護法神。五營分為「東營九夷軍」、「南營八蠻軍」、「西營六戎軍」、「北營五狄軍」、「中壇三秦軍」等五支神軍以抵禦邪魔。

五營之中，以中壇元帥為主，統領中營，其他四營有其他元帥統領，號稱五營元帥。

淵源

五營信仰是台灣民間信仰的重要一環台灣民間信仰中的神明結構，其創作模式一以傳統帝王的君權政體為範本， 自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。

最早是由玉皇大帝是掌理三界的最高統治者，下設文職與武職兩大官系；武職官系又分為「情治系統」和「軍事系統」兩支，前者如城隍組織，掌管三度空間的秩序維護，後者則包括天兵（36天罡或軍將）、地兵（72地煞）和五營神兵，專責擔負陰陽兩界的作戰防禦。如果說合稱為「神軍」的天兵、地兵是中央軍的話，那麼五營神兵就是地方的防衛部隊了。

這套五營神兵的信仰，最遲在漢代魏晉以前即已形成，並出現於文獻中：從有社開始，就逐漸有「五營」的概念，文獻中較早提到的是在漢晉之間的道經，這只是下限，因為「五營」的觀念一定是流傳很久之後才被記錄到書中的，因此可能在漢朝或更早就已形成。

台灣因係移民社會，信仰沿襲原鄉中國大陸，自是承襲這套五營信仰於生活中；不過，後來也因地制宜，逐漸在地化，形成台灣民間信仰的重要元素，尤以和王爺信仰、城隍信仰與聚落（庄頭；自然村落）的結合，更突顯台灣五營信仰的本土化。

說法

五營神將為何許神明、何種姓氏的說法相當多，以「東南西北中」為序，有「張蕭劉連李」、「溫康馬趙李」、「康張趙馬李」、「辛池蔣洪李」等說法。

大多數廟宇採用「張蕭劉連李」的說法，閭山派有說法認為居首的東營張將軍，即是法主真君。

另外絕大多數廟宇五營神將的中壇主帥是「中壇元帥」哪吒（哪吒，俗稱其姓李），李哪吒也同時是佛教與道教的著名護法神。

「五營旗」不但是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或乩童調營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。

祭祀方式

有的廟宇會奉祀青、紅、黑、白、黃五支旗子象徵五營神將，也有用神位、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵的。

祭拜五營神稱作「犒軍」，所用的紙錢是黃色與白色長條狀的「金白錢」，北臺灣或用「刈金」；南臺灣或用「九金」；如奉請哪吒元帥時，可以用一般奉祀神明的「壽金」等「四色金」祭拜。

在祭拜時，許多信徒除了茶、酒、肉類、水果等普通供品以外，尚會供奉生的牧草、蔬菜（如生的蕃薯、小黃瓜、紅蘿蔔）等，以供神軍之戰馬食用。

相關條目

• 哪吒
• 台灣民間信仰

參考資料

• 謝持宇《閩南移民的信仰舊俗》，1985
• 黃文博《台灣民間信仰與儀式》