第一次结集
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最初僧伽 |
第一次结集或第一次集结，又稱為王舍城结集、五百集結或五百结集，“结集”是指僧伽集會合誦經典。佛陀入滅（約公元前486年）七日後大迦葉尊者趕到，率五百阿羅漢至王舍城結夏安居，于阿闍世王在王舍城[1]毘婆羅山[2]側七叶窟[3]前興建的講堂[4]，举行了佛陀弟子首次大型集结活动。
目录 |
[编辑] 经过
佛陀入灭、遗体火化之后，僧伽社团选举五百阿罗汉[5]，現存律藏——《巴利律藏》、《摩訶僧祇律》、《十誦律》、《四分律》和《五分律》都有一个犍度（章節），叙述了大迦叶尊者组织這次合誦的過程。
佛陀学说言行由阿难尊者背诵，大迦叶尊者向他提出问题，阿难尊者继而回忆，最后由大会批准其转述正确无误。合誦而成的佛所说法即成为经藏，經文之首皆冠以“如是我聞”即指阿難尊者所聞。戒律以相似方法由优婆离尊者背诵出波羅提木叉，定为律藏的核心部份[6]。
关于应当凑成三藏（Tripitaka/Tipitaka）之一的論藏，意见存在分歧[7]。
[编辑] 小小戒問題
《巴利律藏》[8]、《摩訶僧祇律》[9]、《十诵律》[10]、《四分律》[11]和《五分律》[12]一致记载，在王舍城集結中，阿難尊者宣布了佛陀的遗嘱，「阿難！我滅度後，僧伽若欲者，小小戒可捨。」[13]諸長老對什麼是小小戒[14]各有闡述，大迦葉尊者首先提出阿難尊者的過錯，以阿難尊者未向佛陀問明什麼是小小戒，應向大眾懺悔[15]。接著大迦葉尊者宣明了三個原則，
- 若佛所不制，不應妄制。
- 若已制，不得有違。
- 如佛所教，應謹學之。
在佛陀入滅時，富蘭那迦長老正在南方遊行，聽聞此消息，率領五百比丘前來集會[16]。他與大迦葉尊者在戒律上有不同的意見，提出了七條戒律與大迦葉尊者爭論[17]。
[编辑] 界外集結
《三論玄義》和《大唐西域記》記載有大眾部傳說，在第一次集結時，無法參與集結的大眾，在七葉窟外發起另一次集結，名為窟外集結。[18]但是這個傳說並沒有證據可以證明。
[编辑] 结果
按照各部派的一致意见，经藏编成五个阿含部，意为五个圣教传统[19]。
經藏後來编纂成书，南傳佛教稱為五部尼柯耶，漢譯阿含經則來自是幾個部派，長阿含是法藏部所屬；中阿含與雜阿含是說一切有部所傳；增一阿含所屬部派不明。阿含經與尼柯耶在內容上有差異。第一次結集的用語是俗語，一般認為是第一次結集所在地的摩揭陀語，南傳佛教稱之為巴利語，古人統稱印度語言為梵語，可確定根本說一切有部的用語是雅語即現在所稱的古典梵語，結集就是合誦、三藏口耳相傳，所有現存經典都是在第三次結集之後才形成文字記錄的。
[编辑] 參考文獻
- ^ 《四分律》：時大迦葉即作白。大德僧聽。此諸比丘為僧所差。若僧時到僧忍聽。僧今往王舍城集共論法毘尼。
《五分律》：迦葉即聽。於是迦葉作是念。何許多有飲食床坐臥具。可得以資給集比尼。唯見王舍城足以資給。便於僧中唱言。此中五百阿羅漢應往王舍城安居。餘人一不得去。作是制已。五百羅漢至王舍城。
《巴利律藏》：時，具壽摩訶迦葉告僧伽，言：「諸大德！請聽我言！若僧伽機熟，僧伽選此五百比丘，於王舍城住雨安居而令結集法與律，不令餘諸比丘於王舍城住雨安居。是乃表白。……具壽聽……了知。」時，諸長老比丘為結集法與律，往王舍城。
《毘尼母經》：迦葉於王舍城耆闍崛山竹林精舍。集五百大阿羅漢語言。……我等應當聚集結集經藏使法不絕。諸羅漢答言。我等集於經藏須於阿難。迦葉答言。阿難結漏未盡。云何得在此眾。諸羅漢言。所廢忘處應當問之。迦葉言。若爾者當作求聽羯磨使入僧中。五百僧坐已。取五部經集為三藏。 - ^ 《高僧法顯傳》：從此西行一由延到王舍新城。新城者是阿闍世王所造中有二僧伽藍。……出城南四里南向入谷至五山裏。五山周圍狀若城郭。即是蓱沙王舊城。……入谷搏山東南上十五里到耆闍崛山。……還向新城。出舊城北。行三百餘步道西。迦蘭陀竹園精舍今現在。……搏南山西行三百步有一石室名賓波羅窟。佛食後常於此坐禪。又西行五六里山北陰中有一石室名車帝。佛泥洹後五百阿羅漢結集經處。……出舊城北東下三里。有調達石窟。離此五十步有大方黑石窟。昔有比丘在上經行。思惟是身無常苦空。得不淨觀厭患是身。即捉刀欲自殺。
《大唐西域記》：上茅宮城。摩揭陀國之正中。古先君王之所都。……宮城北門外有窣堵波。是提婆達多與未生怨王共為親友。乃放護財醉象欲害如來。……伏醉象東北有窣堵波。是舍利子聞阿濕婆恃比丘(唐言馬勝)說法證果之處。……舍利子證果北不遠有大深坑。傍建窣堵波。是室利毱多(唐言勝密)以火坑毒飯欲害佛處。……勝密火坑東北山城之曲有窣堵波。……山城北門西有毘布羅山。聞之土俗曰。山西南崖陰昔有五百溫泉。今者數十而已。……溫泉西有卑鉢羅石室。世尊在昔恒居其中。……毘布羅山上有窣堵波。昔者如來說法之處。今有露形外道。多依此住。……山城北門左南崖陰東行二三里至大石室。昔提婆達多于此入定。石室東不遠磐石上有班采狀血染。傍建窣堵波。是習定比丘自害證果之處。……山城北門行一里餘。至迦蘭陀竹園。今有精舍。……迦蘭陀竹園東有窣堵波。阿闍多設咄路王(唐言未生怨。舊曰阿闍世。訛略也)之所建也。……竹林園西南行五六里南山之陰。大竹林中有大石室。是尊者摩訶迦葉。在此與九百九十大阿羅漢。如來涅槃後結集三藏。前有故基。未生怨王為集法藏諸大羅漢建此堂宇。……竹林精舍北行二百餘步至迦蘭陀池。……迦蘭陀池西北行二三里有窣堵波。無憂王所建也。高六十餘尺。傍有石柱刻記立窣堵波事。高五十餘尺。上作象形。石柱東北不遠至曷羅闍姞利呬城(唐言王舍)。……初頻毘娑羅王都。在上宮城也。……乃建城邑。以王先舍於此。故稱王舍城也。官屬士庶咸徙家焉。或云至未生怨王乃築此城。未生怨太子既嗣王位。因遂都之。 - ^ 《雜阿含經·1091經》：一時。佛住王舍城毘婆羅山七葉樹林石室中。時。有尊者瞿低迦。住王舍城仙人山側黑石室中。獨一思惟。不放逸行。修自饒益。時受意解脫身作證。數數退轉。一．二．三．四．五．六反退。還復得。時受意解脫身作證。尋復退轉。彼尊者瞿低迦作是念。我獨一靜處思惟。不放逸行。精勤修習。以自饒益。時受意解脫身作證。而復數數退轉。乃至六反。猶復退轉。我今當以刀自殺。莫令第七退轉。
《摩訶僧祇律》：時大迦葉即與千比丘俱。詣王舍城至剎帝山窟。……大眾集已。……復議言。應滿五百。長老阿那律後到猶少一人。時尊者大迦葉為第一上座。第二上座名那頭盧第三上座名優波那頭盧。時尊者大迦葉自昇己座。唯留尊者舍利弗目連阿難座已。
《十誦律》：摩訶迦葉知安居時到。共五百比丘。王舍城安居。摩訶迦葉清旦著衣持鉢。入王舍城。教化諸人。持飲食供養集法人教已。摩訶迦葉自行乞食食竟。出城還至精舍。以是因緣集僧。
《阿育王傳》：時王答言。我從今去至未終滅。當以衣服飲食醫藥臥具供養眾僧。願諸眾僧在竹林中。是時迦葉思惟。此寺廣大。諸比丘等妨亂我事。當作是言。如是可說。如是不可說。有石窟處名畢波羅延(樹名)。我等當於彼處結集法藏。乃至迦葉共五百羅漢往畢波羅延石窟。
《根本說一切有部毘奈耶雜事》：時尊者告言。若於此城竹林園中作結集者。諸處僧來共相喧擾恐有妨廢。若向鷲峰山亦不安靜。然畢鉢羅巖下堪為結集然無臥具。王聞語已深生歡喜。報迦攝波曰。若於彼處結集定者。諸有所須臥具之類我當供給。時迦攝波白大眾曰。今此大王為諸聖眾。就畢鉢羅巖結集之處。諸有所須悉皆祇待令無所乏。仁等大眾宜當赴彼。 - ^ 《善見律毘婆沙》：王白眾僧。我今政聽諸大德使令。眾僧答曰。先立講堂。王問何處起戴。答曰。可於先底槃那波羅山邊禪室門邊造。此中閑靜。王答甚善。於是阿闍世王威力。猶如第二忉利天毘舍技巧。須臾之頃即立。成辦棟梁椽柱障壁階道。皆悉刻鏤種種異妙。於講堂上。以珍玩妙寶而莊嚴之。懸眾雜花繽紛羅列。地下亦復如是。種種殊妙猶如梵天宮殿無異。[毯-炎+瞿]氀茵褥薦席五百。敷置床上悉北向坐。又高座以眾寶莊飾。選高座中最精妙者。擬以說法高座東向。
- ^ 《五分律》卷30：「集比尼法時。長老阿若憍陳如為第一上座。富蘭那為第二上座。曇彌為第三上座。陀婆迦葉為第四上座。跋陀迦葉為第五上座。大迦葉為第六上座。優波離為第七上座。阿那律為第八上座。凡五百阿羅漢不多不少。是故名為五百集法。」
- ^ 渥德尔; 王世安. 《印度佛教史》. 商务印书馆. 2000-1: 201. ISBN 9787100026826 （中文）.
- ^ 渥德尔《印度佛教史》：关于应当凑成三藏之一的第三藏，意见很不一致。上座部（Sthaviravada）和大众部（Mahasamghika）的律文并未提到这一藏的背诵，既然这两大宗派的一致性可以确定现存最古老的经典传统，那么看起来当初只有两个藏。然而即使大众部的记载提到阿毗达磨（Abhidharma），当作结集之后流传下来的原典之一。而化地部（Mahisasaka，音译弥沙塞部）的律文未提到第三藏。另一方面，一切有部（Sarvastivada）和法藏部（或译法护部）的毗奈耶让阿难像背诵经藏一样的背诵阿毗达磨。饮光部（或译迦叶遗部，雪山部，或雪山住部）提到阿毗达磨一藏，但未说明是谁背诵的。一切有部后期经典《阿育王经》宣称大迦叶背诵本母（Matrka）或本母藏（Matrkapitaka）（两种异文原典）。同样的传本也见于一切有部晚期支派根本说一切有部的律藏中，这一派充分修改和扩大了它的三藏。不管本母或阿毗达磨在第一次结集中是否真的演诵过，一切早期部派都具备有阿毗达磨这一个第三藏，我们今后讨论时将会知道。
- ^ 《巴利律藏》：時，具壽摩訶迦葉告僧伽，言：「諸大德！請聽我言！我等之戒，有關在家人，雖是在家人，亦知我等：此是汝等釋子應〔為〕，此是不應〔為〕。若我等捨小小戒，或有人言：『沙門瞿曇為弟子制戒，〔不久〕如煙矣！師在時學戒，今師般涅槃而不學戒。』若僧伽機熟，僧伽未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住。是乃表白。諸大德！請聽我言！我等之戒……『……今……不學戒。』僧伽未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住。未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住，具壽聽者默然，不聽者請言。僧伽未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住。具壽聽……了知。」
- ^ 《摩訶僧祇律》：「大迦葉威德嚴峻猶如世尊。作是言。咄咄莫作是聲。即時一切咸皆默然。大迦葉言。諸長老。若已制復開者。當致外人言。瞿曇在世儀法熾盛。今日泥洹法用頹毀。諸長老。未制者莫制。已制者我等當隨順學。」
- ^ 《十诵律》：「長老摩訶迦葉。集僧言。我等不聽放捨微細戒。何以故。外道異學若聞是事。便言弟子聰明。所以者何。師結戒弟子放捨。以是故。我等一心集會籌量。不聽捨微細戒。外道異學有如是言。大師在時釋子沙門皆具持戒。師滅度後不能具持戒。便還放捨。釋子法滅不久。譬如燃火烟出。火滅烟止。以是故。我等一心集會籌量。不聽捨微細戒。……我等隨佛結戒。若佛結戒一切受持。佛經中說摩伽陀國中大臣婆羅沙迦婆羅門因緣。七不滅法中。若諸比丘佛不結戒不結。已結戒不捨。如說戒受持。諸比丘善法增益不滅。以是故。我等盡當受持不應放捨。」
- ^ 《四分律》：「時大迦葉告諸比丘言。諸長老。今者眾人言各不定。不知何者是雜碎戒。自今已去。應共立制。 若佛先所不制。今不應制。佛先所制。今不應却。應隨佛所制而學。時即共立如此制限。」
- ^ 《五分律》卷30：「迦葉復言。若我等不知小小戒相而妄除者。諸外道輩當作是語。沙門釋子其法如烟。師在之時所制皆行。般泥洹後不肯復學。迦葉復於僧中唱言。我等已集法竟。若佛所不制不應妄制。若已制不得有違。如佛所教應謹學之。」
- ^ 《长阿含經·遊行經》：阿難。汝謂佛滅度後。無復覆護。失所持耶。勿造斯觀。我成佛來所說經戒。即是汝護。是汝所持。阿難。自今日始。聽諸比丘捨小小戒。上下相呼。當順禮度。斯則出家敬順之法。
- ^ 巴宙譯《彌蘭王問經》：「大王，惡作(dukkata)是細學處，不善語是小學處，此二者是細小學處。大王，昔時的大長老也對此生疑。為決定世尊的戒法，該問題曾被提出，他們未能獲得一致。」
- ^ 《五分律》卷30：「阿難復白迦葉言。我親從佛聞。吾般泥洹後，若欲除小小戒聽除。迦葉即問：汝欲以何為小小戒。答言不知。又問：何故不知。答言不問世尊。又問何故不問。答言：時佛身痛，恐以惱亂。迦葉詰言：汝不問此義，犯突吉羅。應自見罪悔過。阿難言：大德，我非不敬戒，不問此義，恐惱亂世尊，是故不敢。我於是中，不見罪相。敬信大德，今當悔過。」
- ^ 印順長老〈王舍城結集的研究〉：「當王舍城的結集終了，銅鍱律、四分律、五分律，都有富蘭那長老，率領五百比丘，從南方來王舍城，與大迦葉重論法律的記載。這位富蘭那長老，五分律列為當時的第二上座。研考起來，這就是釋尊早期化度的第七位比丘，耶舍四友之一的富樓那（說法第一的富樓那，應為另一人）。富蘭那對大迦葉結集的提出異議，說明了王舍結集，當時就為人所不滿（這也就是界外大眾結集傳說的初型）。」
- ^ 《五分律》卷30：「時長老富蘭那在南方，聞佛於拘夷城般泥洹，諸長老比丘共集王舍城論比尼法。自與眷屬，如屈伸臂頃，來到眾中，語迦葉言：我聞佛泥洹上座比丘皆共集此論比尼法。為實爾不。迦葉答言：大德實爾。富蘭那言：可更論之。迦葉即如上更論。論已，富蘭那語迦葉言。我親從佛聞。內宿、內熟、自熟、自持食從人受、自取果食、就池水，受無淨人淨果除核食之。……我忍餘事，於此七條，不能行之。」
- ^ 《大唐西域記》卷第九(一國)：“大迦葉波結集西北，有窣堵波，是阿難受僧訶責，不預結集，至此宴坐，證羅漢果。證果之後，方乃預焉。阿難證果西行二十餘里，有窣堵波，無憂王之所建也，大眾部結集之處。諸學、無學數百千人，不預大迦葉結集之眾，而來至此，更相謂曰：‘如來在世，同一師學，法王寂滅，簡異我曹。欲報佛恩，當集法藏。’於是凡、聖咸會，賢智畢萃，復集素呾纜藏、毘柰耶藏、阿毘達磨藏、雜集藏、禁咒藏，別為五藏。而此結集，凡、聖同會，因而謂之大眾部。”
- ^ 渥德尔; 王世安. 《印度佛教史》. 商务印书馆. 2000-1: 202. ISBN 9787100026826 （中文）.
- ^ 有些部派根本没有小阿含，虽然它们也还是有些这类小经被编到它们的律藏中间去了，所以有时谈到“四阿含”，就代表整个的经藏。
