五行
五行是中国古代的一种物质观。廣泛地用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、水、木、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。
五行学说认为宇宙万物，都由金水木火土五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始朴素五元分形集的普通系统论。
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由来 [编辑]
六经论五行者，始见于《尚书‧洪范》，曰：「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」。《大禹谟》曰：「水、火、金、木、土、谷，惟修」。其源起于河图、洛书之数。益图书之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季而分旺于四时。文王後天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。
五行：也可以應用在本體論相關學說，對於某一主題進行本體抽象化(歸納)後之應用。例如夏朝甘誓之中，五行亦有解做仁義禮智信五種品德。
历史 [编辑]
中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的五材说。从《国语‧郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书‧洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。
在战国晚期邹衍提出了五行相胜（剋）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势），且已把胜（剋）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
荀子将子思和孟轲的学派统称为五行，并加以严厉的批评[1]。庞朴先生根据马王堆帛书和郭店楚简的内容研究指出，子思所谓五行指的是“仁义礼智信”[1]或“仁义礼智聖”[2]这五种德行。這五種德行，後來又合稱為「五常」[1]。
到漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。
生成数 [编辑]
《易传·系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”这里说了十个数，一至五，是五个生数，五个生数各与五合而得六至十，是谓五个成数。
汉代经学家对这十个数有一定的解释。如郑玄说：“《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并。”[3]
相生相剋 [编辑]
- 五行相剋：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。
- 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
- 五行任一行与其他五行的关系为：同我、生我、我生、剋我、我剋。
五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土曰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。
中國哲學史上的五行思想類別：综上所述，五行的意義綜合列舉如下：
- 指五種行為原則，疑為荀子所持。
- 指五種物性，如《尚書·洪範》及周子太極圖說所持。
- 指人類生活上的五種必須的物質條件，如《左傳》裏蔡墨所持。
- 為分類學上的五種分類原則，如《呂氏春秋》所持。
- 指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種『存在形式』，如《白虎通》及《黃帝內經》素問所持。
- 指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象徵意義分別為生機興發，活動或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此為蕭吉所持。
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五行在中医里五行有着特殊的含义。
- “金曰从革”，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体为肺（臟）和大腸（腑）。
- “水曰润下”，代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾（臟）和膀胱（腑）。
- “木曰曲直”，代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝（臟）和膽（腑）。
- “火曰炎上”，代表了温热、向上等性质，在人体为心（臟）和小腸（腑）。
- “土曰稼穡”，代表了生化、承载、受纳等性质，在人体为脾（臟）和胃（腑）。
肝臟主宰憤怒，過分憤怒會傷肝臟； 心臟主宰喜樂，過分喜樂會傷心臟； 脾臟主宰考慮及擔憂，過分思慮會傷脾臟； 肺主宰悲傷，過分悲傷會傷肺； 腎主宰恐懼與驚燥，過分恐懼會傷腎。
就五行相生相剋的關係可以得知,每一行都有4個作用,分別為「生」「被生」「剋」「被剋」,若假設萬物均歸屬五行, 那代表萬物之間的互動方式可以區分為「生」「被生」「剋」「被剋」四類,若此論點成立,五行將必為五,而不該有四行或六行之說。 古代中醫依此互動方式進行中醫辯症,現代物理學就很少見依此四類互動方式進行研究。
五行与干支表 [编辑]
具体的对应关系为：甲陽木、乙陰木、丙陽火、丁陰火、戊陽土、己陰土、庚陽金、辛陰金、壬陽水、癸陰水。
| 天干 | 甲 | 乙 | 丙 | 丁 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 陰陽五行 | 陽木 | 陰木 | 陽火 | 陰火 | 陽土 | 陰土 | 陽金 | 陰金 | 陽水 | 陰水 | |
| 年份除以 10的余数 |
公元前 | 7 | 6 | 5 | 4 | 3 | 2 | 1 | 0 | 9 | 8 |
| 公元后 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 0 | 1 | 2 | 3 | |
| 地支 | 寅 | 卯 | 午 | 巳 | 辰、戌 | 丑、未 | 申 | 酉 | 子 | 亥 | |
| 生肖 | 虎 | 兔 | 马 | 蛇 | 龙、狗 | 牛、羊 | 猴 | 鸡 | 鼠 | 猪 | |
类五进制分形集 [编辑]
五行是以五为自相似单元的分形生成元，无论放大或缩小，并列，类比，都是五行、五味、五色、五金等的“五进制” (quinaries) [4][5][6][7][8][9] 。故是五元的分形集：五行分形集，有五行分形维数的定量，五行分维=1.4650[10]。
五行与其他中国传统文化的关系 [编辑]
在中国传统文化中，五行与方位、颜色、神兽等都有密切关系。 [11]
| 五行 | 木 | 火 | 土 | 金 | 水 |
|---|---|---|---|---|---|
| 五材 | 木 | 火 | 土 | 金 | 水 |
| 五色 | 青 | 赤 | 黄 | 白 | 黑 |
| 五方 | 東 | 南 | 中 | 西 | 北 |
| 五季 | 春 | 夏 | 长夏（四季） | 秋 | 冬 |
| 五时 | 平旦 | 日中 | 日西 | 日入 | 夜半 |
| 五节 | 新年 | 上巳 | 端午 | 七夕 | 重阳 |
| 五星 | 木星 | 火星 | 土星 | 金星 | 水星 |
| 五声 | 呼 | 笑 | 歌 | 哭 | 呻 |
| 五音 | 角 | 徵 | 宫 | 商 | 羽 |
| 五臟 | 肝 | 心 | 脾 | 肺 | 腎 |
| 五腑 | 膽 | 小腸 | 胃 | 大腸 | 膀胱 |
| 五體 | 筋 | 脈 | 肉 | 皮 | 骨 |
| 五志 | 怒 | 喜 | 思 | 悲 | 恐 |
| 五指 | 食指 | 中指 | 大拇指 | 無名指 | 小指 |
| 五官 | 目 | 舌 | 口 | 鼻 | 耳 |
| 五觉 | 色 | 觸 | 味 | 香 | 聲 |
| 五液 | 泣 | 汗 | 涎 | 涕 | 唾 |
| 五味 | 酸 | 苦 | 甘 | 辛 | 鹹 |
| 五臭 | 膻 | 焦 | 香 | 腥 | 朽 |
| 五氣 | 筋 | 血 | 肉 | 气 | 骨 |
| 五榮 | 爪 | 面 | 唇 | 毛 | 髮 |
| 五兽 | 青龙 | 朱雀 | 黄麟/螣蛇/勾陳 | 白虎 | 玄武 |
| 五畜 | 狗 | 羊 | 牛 | 鸡 | 猪 |
| 五蟲 | 鱗蟲(魚類、昆蟲類、爬蟲類) | 羽蟲(鳥類) | 裸蟲(人類) | 毛蟲(哺乳類) | 介蟲(龜、甲殼類、兩棲類) |
| 五穀 | 麥 | 黍 | 禾 | 米 | 豆 |
| 五果 | 李 | 杏 | 枣 | 桃 | 栗 |
| 五菜 | 韭 | 薤 | 葵 | 葱 | 藿 |
| 五常 | 仁 | 禮 | 信 | 義 | 智 |
| 五经 | 《诗》 | 《礼》 | 《春秋》 | 《书》 | 《易》 |
| 五政 | 宽 | 明 | 恭 | 力 | 静 |
| 五恶 | 风 | 热 | 湿 | 燥 | 寒 |
| 五化 | 生 | 长 | 化 | 收 | 藏 |
| 五祀 | 户 | 灶 | 霤 | 门 | 井 |
参看 [编辑]
注释 [编辑]
- ^ 1.0 1.1 1.2 庞朴：竹帛五行篇与思孟五行说. 人文与社会. [2011-08-19].
- ^ 郭店竹簡《五行》，見：破譯《論語·述而》：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」. 錢神電信. 2012-12-17 [2012-12-17]. （原始内容存档于2012-12-17） （中文（繁體））.及原文
- ^ 郑玄，《礼记正义·月令》引。
- ^ Deng Yu, Zhu Shuanli, Xu Peng et al邓宇，朱栓立，徐彭，New Translator with Characteristic of Wu xing Yin Yang五行阴阳的特征与新英译，Chinese Journal of Integrative Medicine中国中西医结合杂志，2000, 20 (12)
- ^ Deng Yu邓宇,等; Fresh Translator of Zang Xiang Fractal five System藏象分形五系统的新英译，Chinese Journal of Integrative Medicine中国中西医结合杂志; 1999
- ^ Deng Yu邓宇等，Nature with Math Physics Yin Yang数理阴阳与实质, Journal of Mathematical Medicine数理医药学杂志, 1999年。
- ^ Deng Yu et al邓宇等， 阴阳的科学本质及数理化建构，Chinese Journal of basic medicine in traditional chinese medicine <<中国中医基础医学杂志>>1998,2:59-61.
- ^ Deng Yu邓宇等，TCM Fractal Sets中医分形集，Journal of Mathematical Medicine<<数理医药学杂志>> ，1999，12（3），264-265
- ^ Deng Yu, Zhu Shuanli, Xu Peng et al邓宇，朱栓立，徐彭等，Essence and New Translator of Channels经络英文新释译与实质，Chinese Journal of Integrative Medicine中国中西医结合杂志，2000，20（8）：615
- ^ 邓宇等，《中医分形集》，《数理医药学杂志》，1999年。
- ^ 馬啟福. 八字命理. 啟福閣風水命相研究社. [2008-01-26].
参考文献 [编辑]
研究書目 [编辑]
- Sarah Allan等編：《中國古代思維模式與陰陽五行說探源》（南京：江蘇古籍出版社，1998）。
- 王愛和著，金蕾等譯：《中國古代宇宙觀與政治文化》（上海：上海古籍出版社，2011）。
外部連結 [编辑]
五行五相 [编辑]
在一般人的认知中五行就是金木水火土，其实不然金木水火土只是五行的代表形式而已，真正的五行应该是易（变化，代表为水）、生（生长，代表为木）、合（融合、吞噬，代表为火）、固（稳固，代表为土）、终（终止、死亡，代表为金）自然运行时体现出的这五种相性，所以五行也称五相。 关于五行的代表：水有质而无形，可化万物万体，故能代表易；植物生命力最为旺盛，生生不息，故能代表生；火能吞噬万物，故能代表合；大地万年如故，不受万物所动摇，故能代表固；金属是世上最普遍的无机物，故能代表终。 所谓五行相生这是指五行运行时的顺序：万物诞生之后先由变化开始，在变化中才能实现成长，而成长需要消耗能量，当自身储备的能量消耗之后就必须融合或吞噬外物，当能量饱和时生长也会停止，进入相对稳定的状态，然后开始走向衰老灭亡，灭亡之后步入轮回，以获得新生。以生命为例，宏观上，生命从卵或胎体开始，在孕育或孵化时卵或胎体会不断变化，在卵或胎体成型后开始生长，出生后需要通过进食以供给生长的消耗，进入中年后生命的生长才会停止，生命形态已经完全定型，然后开始步入衰老和死亡然后意识魂体开始转世轮回。微观上，细胞分裂时内部结构先会发生变化，然后开始长大，生长就必然需要外界的能量支持，分裂完成后细胞定型，然后衰老终结，然后其他细胞开始新的分裂。 对于相克，因为五行运行必须依序而行，易必须经过生才能变为合，只要易还在进行，合便无法进行，因此水克火，其他以此类推。
