仓颉
仓颉是中国神話的人物，相传为黄帝的史官，也是道教中文字之神，俗稱倉頡先師 、倉頡聖人、制字先師、制字先聖、左史倉聖人、倉頡至聖。其聖誕日為農曆三月二十八日。传说中仓颉生有“双瞳四目”[1]。目有重瞳者，中国歷史上记载的有虞舜、仓颉、项羽、顧炎武、李煜。虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，而仓颉是文圣人，项羽则是武圣人。
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仓颉造字 [编辑]
“仓颉造字”的传说在战国时期已经广泛流传。《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”《韩非子·五蠹》：“昔者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”《呂氏春秋·君守篇》亦記載有：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。”
纬书《春秋元命苞》中，進一步記載仓颉“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中解释说：“颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。”徐堅《初學記·卷二十一》記載：“易曰‘上古結繩以治，後世聖人易之以書契’”，又“倉頡造文字，然後書契始作，則其始也。”
《荀子·解蔽》稱：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也”。汉字的誕生非一人一手之功[2]，是先民長期累積發展的結果[3]，近代考古發現了3600多年前商朝的甲骨文、約4000年前至7000年前的陶文、約7000年前至10000年前具有文字性質的龜骨契刻符號。流傳下來的倉頡造字的傳説，説明倉頡應當是在漢字發展中具有特別重大貢獻的人物，他可能是整理汉字的集大成者。
仓颉的考据 [编辑]
山东寿光[4]和東阿[5]、河南开封[6]、河北南乐[7]、虞城、陕西长安和白水[8]、河南陽武（今原陽縣）[9]、洛寧等地都有仓颉墓等遗迹。
注釋 [编辑]
- ^ 王充《論衡·骨相》也提到“倉頡四目”。
- ^ 郭沫若《古代文字之辩证的发展》：“任何民族的文字都和语言一样，是劳动人民在生活中从无到有，从少到多，从多头尝试到约定俗成，所逐步孕育，选练发展出来的。它决不是一人一时的产物。”
- ^ 鲁迅《门外文谈》：“在社会里，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，就可以敷衍记事了。中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。”
- ^ 《通志》记载：“《苍颉石室记》二十八字，在苍颉北海墓中，土人呼为藏书室。周时无人识，至秦李斯识八字，云，上天作命，皇辟迭王。汉叔孙通识十三字。”《寿光文化追远》载：墓址原在寿光市故城西侧。
- ^ 《东阿县志》记载：据清朝东阿知县李贤书考证，“仓颉居阳武，葬利乡。阿西北三十五里，有仓颉墓，墓前有祠，并有重修的仓王寺，王宗汤古名叫利乡。”
- ^ 郦道元《水经注·渠水》指出，开封有仓颉师旷城。《汴京遺跡志》載：“倉頡墓在城北時和保。俗稱倉王塚是也。”
- ^ 徐旭生《中國古史的傳說時代》
- ^ 《白水縣志》：“史官倉頡死後葬於白水”。
- ^ 《禪通記》稱“倉頡居陽武而葬利鄉”。
参见 [编辑]
外部链接 [编辑]
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