佛
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| 基本教義 |
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| 佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 |
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佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha; 梵文bud-da，相当于英文waked），全稱「佛陀」，佛教术语，是脫離了輪迴的、对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。
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[编辑] 词语释意
佛陀翻译成漢語的意思是“觉悟者”。由于佛教初期自西域傳入中國，而西域語言眾多，所以在漢語裡有種種不同的音譯名，嘗見的譯名有佛、浮陀、休屠、浮屠、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部多、部陀、毋陀、沒馱、沸馱、步他、復豆、佛圖、物他、馞陀、沒陀等。
佛教不以佛陀是獨一無二的，大乘佛教承認過去、現在、未來，有著無量無數的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情眾生（動物）不論信佛與否，將來都有悟道成佛的可能，因為佛教闡明：佛陀是已覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。在境界上，凡聖雖有不同，在本質上，佛性一律平等。在上座部佛教中，承認有过去、现在、未来的“三世诸佛”，如毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛和釋迦牟尼佛之过去七佛、未来佛弥勒菩萨，《大史》記載有二十五佛[1]。大乘佛教则进一步認為在他方世界有無量無邊的佛——“十方世界诸佛”，例如西方極樂世界的阿彌陀佛、东方琉璃世界的药师佛等等。有過去莊嚴劫千佛，亦有將於現在賢劫陸續成佛的千佛。如聖嚴法師在《正信的佛教》所說：「在現有歷史的記載中，雖然只有釋迦一人是佛，可是過去久遠以前，這個世界曾經有佛出生，未來的久遠以後，這個世界仍將有佛出生，現在的十方世界，也有很多佛的存在。
但現代通常所稱的佛陀，係指佛教的創始者，釋迦牟尼。佛教與耆那教都以「佛陀」這個稱號來尊崇他們的創始者；尽管也用這個稱號來稱呼其他真正解脫的人[2]。
汉语民間又将佛稱为佛祖。
[编辑] 十種稱號
圓滿成就的佛陀，具有無窮無盡的智慧和力量，達到至高無上、無與倫比的境界，佛教傳統認為“佛”有十個稱號：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫（有时分别作无上士及调御丈夫)、天人师、佛、世尊。佛陀還具有三身、四智、五眼、六通、十种大乐、十八大空、十八不共法、三十二种大丈夫相、八十种随形好等等。
“如來”（巴利文：Tathāgata）則是對佛的總稱，《金剛經》第二十九品 威仪寂净分：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”。
除了“如来”之外，其它九个名号就代表了佛陀的九种德行[3]：佛教所指的成佛，必俱備連“如来”在內的十種德行。
[编辑] 应供
应供（巴利文：Arahant）又译做阿罗汉，意为“杀贼”，“贼”是指烦恼，也就是“断除了贪、嗔、痴一切烦恼”。阿罗汉远离了一切烦恼（远离），自轮回中解脱出来，不再轮回流转（破辐），因此，他值得被人供养（应供）。此外，阿罗汉永不再造恶，没有任何不可告人的秘密（无恶密）。
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[编辑] 正等正觉
正等正觉（巴利文：Sammāsambuddho）又译做正遍知，由于佛陀是在没有老师的指导下，通过自已的努力，最后领悟了四圣谛，因此被称为正等正觉。佛陀因多年的修行，累积了足够的波罗密，最终达到“应知的已知，应修的已修，应断的已断”，所以说他是知智圆满的。
[编辑] 明行足
明行足（巴利文：Vijjācaraṇasampanno），佛陀具足“明”，即一切智慧圆满；具足“行”，即大慈悲圆满。因此，他知道什么对众生有益，什么对众生无益，并以此引导众生走向灭苦之道。
[编辑] 善逝
佛教相信，佛陀拥有圆满、毫无污点的行为（正行），也具备正确的言语方式（正语），并灭尽一切烦恼，不再处于生死流转，因此称佛陀为善逝（巴利文：Sugato）。
[编辑] 世间解
佛陀向众生解释了“世间、世间的起因、世间的灭尽以及达到世间灭尽的方法”，这一切都存在于人们的身心之中，人们可以通过修行，以自己的身躯去了解它。由于佛陀对此有彻底的了解，因此被称为“世间解”（巴利文：Lokavidū）。这里的世间是指和身心五蕴相关的四圣谛。
[编辑] 无上调御丈夫
佛教相信，佛陀具有透彻众生性格、习性的能力，因而知道什么修行方式最适合他们。在佛陀四十五年的教化里，成功教导了许许多多个性、学习能力都不同的众生，使他们都证得解脱。因此，佛陀被称为“无上调御丈夫”（巴利文：Anuttaro purisadammasārathi）。
[编辑] 天人师
天人师（巴利文：Satthā devamanussānaṃ）又译作人天导师。佛教相信，佛陀不止是人类的导师，也是天人的导师。在佛教经典常常可以见到有关天人向佛陀请益的描述。
[编辑] 佛
佛（巴利文：Buddho）即“觉者”，也就是了悟真理（圣谛）之人，此外，佛也能教导其他人觉悟。
[编辑] 世尊
佛教认为，在这世上，佛陀是最殊胜、最无上、最值得受人尊敬的老师，因此，他被称为世尊（巴利文：Bhagavā），也就是“世人所敬仰的”。
[编辑] 佛之三身
佛陀都具有三身：報身、化身和法身，其三身起不同的妙用，處於不同的境界。報身指由於過去的志願和經歷不同，因而成佛的時間、因緣、度眾的情形也有所差異的實際佛陀。化身指佛陀為方便善巧度化眾生，以神通力所變現的佛、菩薩、天、人、阿修羅、以致畜生、餓鬼、地獄等眾生之身。法身指佛陀住於大涅槃時，與真如同體，與萬法合一的體性；恒河沙數諸佛皆住於此共同法身。如盧舍那佛為報身佛，釋迦牟尼佛為化身佛，毗盧遮那佛為法身佛。
[编辑] 佛教徒眼中的佛
與某些其他宗教裡至高無上的神不同，佛不是神也非造物主，也不掌管人們的吉凶禍福。比如佛陀不能改變人类所造下的業，也沒法度化無緣之人。
佛教認為佛陀是具有無上智慧和圓滿覺悟者，稱為獲得無上正等正覺者（梵文阿耨多羅三藐三菩提）。
佛與佛教徒是師生關係，佛教徒自稱為「佛弟子」，稱釋迦牟尼佛為「本師」。因此正信的佛教徒對於佛陀的態度，是尊重恭敬與請益學習，而不只是頂禮膜拜。其他宗教以為佛教徒頂禮膜拜是崇拜偶像的行為，這對佛教是極大的誤解，佛教徒的頂禮膜拜是發自內心對佛陀法身之無上甚深微妙智慧與慈悲心表達最崇高的敬意，而非對佛像的依戀與偶像崇拜。金剛般若波羅蜜經中世尊告須菩提尊者「若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來」是最佳的註解。
以上座部佛教的观点来看，人们可以依靠自身的努力而成为超越生死的阿罗汉，而阿罗汉可依照修行过程、智慧能力的不同分为佛陀、辟支佛与声闻阿罗汉三种[來源請求]，其中声闻阿罗汉数量最多，而佛陀最稀有，成佛需要比其它种类的阿罗汉付出更多的努力修行菩萨道、经历更漫长的轮回时期（不少于三大阿僧祇劫）。但佛陀卻具備聲聞阿羅漢、辟支佛阿羅漢所不具備的智慧和能力。如雜阿含經中提到，如來擁有「如來十力」，「如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別」
大乘佛教认为，人人都可以成佛，而且世界所有生命的最终归宿都是成为佛。不過從凡夫到成佛一般要經歷三大阿僧祇劫。但只要修行努力精进，可以化长劫为短劫。
[编辑] 世俗的理解和文艺作品中的佛
世俗对佛的理解比较複杂，这种理解与文艺作品的创作和广泛传播互为影响：
[编辑] 注释
- ^ 《大史》：从前，我们的胜者见到了成正等觉的燃灯佛后，为救世间痛苦，他发心成佛。然后，他向正觉憍陈如、圣者曼伽罗、须摩那佛、离婆多佛、大圣苏毘多佛、正觉高见佛、莲花佛、胜尊那罗陀佛、正觉莲花上佛、善慧如来佛、善生佛、喜见佛、导师义见佛、法见佛、义成就佛、帝沙佛、胜尊弗沙佛、毘婆尸佛、正觉尸弃佛、遍觉毘舍浮佛、拘留孙佛、正觉拘那含佛、善逝迦叶佛，向这二十四佛表示敬意之后，大雄从他们那里得到了他将成佛的授记。最上尊乔达摩佛，诸波罗蜜皆得圆满，达到了最上正觉，解救众生出离苦难。这位大牟尼，在摩揭陀国优楼频螺村的菩提树下，在吠舍佉月满月之日，达到了最上菩提。
- ^ 參見呂凱文《當佛教遇到耆那教──初期佛教聖典中的宗教競爭與詮釋效應》，中華佛學學報第19期（p179-207）：2006年，臺北：中華佛學研究所。
- ^ Sayalay Susilo 著《佛陀的九种德行》
