佛教派别

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佛教宗派派別是指佛教作為一種思想或組織,當發展到了一定程度後,所不可避免地分化出的各種各樣的派別。隨着兩千多年的傳播與發展,由於后人對佛法理解上、闡釋上的不同,以及佛教本身為了適應新的環境而在教理、教義、教規上作出的主動或被動的調整,佛教思想也不斷發展分化,信奉不同思想的佛教徒也自然地逐漸形成了各種不同的派別。

佛教宗派總述[编辑]

目前的佛教,有三個主要的派別,分別是上座部佛教(又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教)、大乘佛教(又稱北傳佛教、漢傳佛教),以及密乘佛教(又稱金剛乘、藏傳佛教)。這三個大的派別之下,又分成眾多的各種宗派。但这个划分,将各历史时期,各地理位置,各教义修行方式差异带来的不同的宗派混在一起然后再划分,带来了混乱,让不同概念上的宗派常常被等同混用。比如,雖然實際上他們之間是有區別的,但「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同混用,不加區分。「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」也常常被等同混用。「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。这种混淆也加深了不必要的宗派之间矛盾。

時間線: 佛教傳承的發展和傳播 (約公元前450年–約公元1300年)

  公元前450年 公元前250年 公元100年 公元500年 公元700年 公元800年 公元1200年

 

印度

早期僧伽

 

 

 

部派佛教 大乘佛教 金剛乘佛教

 

 

 

 

 

斯里蘭卡
東南亞

  南傳上座部佛教

 

 
 

 

 

 

中亞

 

希臘式佛教

 

藏傳佛教

 

絲路佛教

 

東亞

  北傳部派佛教  
天台宗 禪宗
密宗
  淨土宗 日蓮宗

 

  公元前450年 公元前250年 公元100年 公元500年 公元700年 公元800年 公元1200年
  圖例:   = 上座部傳承   = 大乘傳承   = 密教傳承

时间概念上的划分[编辑]

可分为原始佛教,部派佛教,大乘佛教和秘密大乘佛教。

  • 初期佛教:雖然已知文字記載都屬於後來部派佛教所作,據信從佛陀創立佛教開始,到佛滅度後一百年這段時間,佛教思想和組織基本保持佛陀在世時的原始面貌,故也稱原始佛教
  • 部派佛教:上座部與大眾部分裂後到大乘佛教興起前的這個時期被稱為部派佛教。佛滅度後一百年,因對待戒律的態度不同,佛教分裂成嚴格持戒的上座部與主張戒律可以變通的大眾部。這是佛教的第一次分裂,又稱根本分裂。根本分裂之後的幾百年,上座部與大眾部又各自分裂形成二十(一說十八)個更小的派別,被稱為枝末分裂。因此這一時期被稱為部派佛教時期。部派佛教又被称为小乘佛教。小乘佛教這個稱呼是大乘佛教對成立在它之前的各佛教部派的稱呼,意为小乘佛教發心较小,只自修度己,無法濟度一切眾生。这個稱呼本身被认为具有貶低之意,因此较有争议,部派佛教本身也不接受這樣的稱呼,因此在佛教界一般稱之為部派佛教,或聲聞乘。現在的學術界,為了研究佛學而沿用此名,則無褒貶之意,但局限于对历史时期的描绘。用小乘佛教来称呼现在的上座部佛教则不被上座部佛教徒接受。
  • 大乘佛教:大乘佛教大約是公元1世紀左右從部派佛教中的大眾部發展出來的,其教理有較大的發展。大乘佛教認為自己的教法是廣度眾生的大舟,而以往的其他所有佛教宗派只能滿足於自我解脫,因此稱自己這一派為「大乘」,而所有上座部與大眾部教派都被他們稱為「小乘」。现在屬部派佛教时期上座部分別說系大寺派傳承的上座部佛教仍然存在,并与大乘佛教并列为最基本的兩大派別,但历史上将大乘佛教出现以后的时期统稱为大乘佛教。
  • 秘密大乘佛教:又名金剛乘,是大乘佛教的一个支派,與印度教的怛特羅密教同時,在印度笈多王朝時期出現,是印度佛教後期的主流。印度的這一系教派,在修行方式上而非在教理上有很多不許公開的秘密傳授,及充滿神秘內容的特徵,因而又被稱為密教;而相對於密教,之前的佛教流派包括其他的大乘佛教上座部佛教,則被稱为顯教。它的別名甚多,又稱為怛特羅佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗。歷史上密教流傳地域十分廣大,目前密教在日本西藏最興盛,日本密教傳承印度的前期、中期密教,有東密真言宗)和台密天台密教)兩大分支,西藏密教則是傳承印度的後期密教。东密的道场在東寺高野山,台密在比叡山,藏密在西藏與蒙古。南诏大理国还盛行过阿吒力教,俗称滇密

地理位置上的划分[编辑]

地理位置上的划分最早为南傳與北傳之划分,现在普遍用南傳佛教,漢傳佛教和藏傳佛教来作划分。北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教,形成北傳佛教,其經典多為梵文、各種中亞文字和中文。北傳佛教现在分为漢傳佛教和藏傳佛教。

  • 漢傳佛教:漢傳佛教由古印度經西域傳入中国中原地區,爾後傳入朝鮮半島越南日本等處。漢傳佛教與藏傳佛教并列为大乘佛教的主要發揚傳系。因為中國的影響,漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地,並且影響了后世的藏傳佛教。在實質上,漢傳佛教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一,但有別於藏傳佛教之顯密並重,漢傳佛教的宗派以顯宗為多。
  • 藏傳佛教:藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主尼泊爾唐朝文成公主自中原传入。在赤松德贊时期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏,及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服本地原始苯教的同时也接受了部分苯教内容,逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派,成為藏傳佛教的主流後,在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀,開始流傳於蒙古地區,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教,顯密宗双修。近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。
  • 日本佛教:日本佛教自古印度經由中國、朝鮮半島傳入,因其歷史發展和文化的獨特性(與神道融合),故亦有學者主張應加上日本佛教,與其他三大系並列,成為亞洲的四大系佛教文化。

教理和修行方式上的划分[编辑]

对教理的不同理解和修行方式的不同,在不同的历史时期有不同划分。就现代佛教教理和修行方法的区分,主要划分有上座部佛教與大乘佛教,顯教與密教,難行道與易行道。

  • 上座部佛教與大乘佛教:上座部佛教與大乘佛教並列現存佛教最基本的兩大派別。这个划分很容易与小乘大乘划分混同。小乘大乘划分,或部派佛教与大乘佛教主要是历史时期的划分,尽管这历史时期的划分起源于教理和修行方式的不同。上座部佛教與大乘佛教则是今天之教理之区别。地理位置上划分的南傳佛教是上座部佛教,而漢傳佛教与藏傳佛教为大乘佛教。
  • 顯教密教:大乘佛教發展到後期,吸收了印度傳統的婆羅門教的一些理論和方法,發展出密乘,也稱金剛乘。這一派認為其他教法都是如來的「方便」說法,而本派的教法是如來所宣的「真實密意」,不可輕易示人,需秘密傳授,因此稱本派為「密教」,稱所有其他宗派為「顯教」。或称为「密宗」与「顯宗」。藏傳佛教尽管顯密双修,但被认为是今天密教的主流,在中国也常被与密宗混为一谈。而相對於密教之前和之外的佛教流派,包括大乘、部派佛教和今日之上座部佛教,則被稱为顯教。
  • 難行道與易行道:漢傳佛教中的淨土宗認為,在所有的修行法門裏,淨土法門可以藉由阿彌陀佛的宏大願力,臨終時蒙彌陀接引,往生極樂世界,在那裡繼續修行直到成佛,是最簡單,最順利,最穩妥的方法,因此稱本宗為易行道,稱所有其他宗派為難行道。當然這是淨土宗的一家之言,淨土宗被认为是大乘佛教和显教的一個派別。

印度佛教宗派[编辑]

部派佛教的宗派[编辑]

根本分裂[编辑]

佛教的第一次分裂,大約發生於釋迦牟尼佛滅度後一百多年的印度。當時的比丘們就是否應該嚴格遵守佛陀制定的戒律發生了激烈的辯論,一派認為應當無條件嚴守戒律,另一派認為在戒律執行細節上,可以權衡變通。雙方就十件事(即“十事非法”)進行了辯論,比如出家人是否可以接受金錢的布施,是否可以存貯化緣得來的食鹽,是否可以飲用未經攪拌去脂的牛乳等。

南傳至錫蘭的赤銅鍱部記載,佛教僧團分裂成主張嚴格持戒的上座部和主張執行細節可以變通的大眾部。但於大眾部所傳《摩訶僧祇律》中,也明文規定了與十事有關的戒律,佛教至此應還未分裂。真正分裂或為《異部宗輪論》記載的,佛滅後116年後,比丘大天在摩揭陀國,舉關於阿羅漢餘習和證道機緣的五事,而促使佛教根本分裂,造成進一步分裂的諍論問題還有“阿羅漢有退”與否(六種阿羅漢九無學)等。

佛教的第一次分裂,又稱為“根本分裂”,從此進入部派佛教時期。

枝末分裂[编辑]

在第一次分裂後未久,上座部與大眾部內部又進一步分出了更多的派別。

  • 大眾部分成九部,最後三部是因大天五事而分出的派別:[1]
    • 大众根本部
    • 一说部此部主张「世出世法,皆无实体,但有假名。」
    • 说出世部此部主张世间法从颠倒而生烦恼,由烦恼生业,由业生果报,果报是苦;出世间法是由道而生,修道所生的道果,便是涅盘。
    • 鸡胤部此部以经律二藏为方便教,以论藏(阿毘达磨)为真实教。不要求嚴格持戒,只求能斷煩惱。
    • 多闻部有人認为此部思想可能参考了《奥义书》的哲学形态。
    • 说假部此部以为现实世界之一面是「假」的,另一面是「真」的,可能是大乘唯識理論的雛形。
    • 制多山部
    • 西山住部
    • 北山住部

大乘佛教的宗派[编辑]

大乘佛教思想大約是在公元1-2世紀發展出來的。針對部派佛教發展到後期過於理論化和教條化,大乘佛教提出了“探求佛陀的本怀,放弃枝末问题”的原則。有大乘佛教人士認為“部派佛教是保守的分析的学问佛教,大乘佛教是开放的、原则的生活佛教”。但是部派佛教信徒的對大乘的觀點則持有異議,繼續堅持著自己的傳統。

中觀派[编辑]

中觀派又稱為空宗,在公元2-3世紀由龙树和他的弟子提婆創立。這一派认为世界上的一切事物都是相对的、依存的关系(因缘、缘会),是假借的概念或名相(假名),它们本身没有不变的实体或自性(无自性)。該派還提出了真諦俗諦八不中觀等理論。
中觀派的經典《中论》、《十二门论》和《百论》在5世纪经傳入中國后,在中国汉族地区形成了三论宗。另外漢傳佛教的天台宗華嚴宗禪宗都受到中觀思想的很大影響。龍樹被稱為「八宗共祖」。

唯識派[编辑]

唯識派又稱為瑜伽行派有宗,由无著世亲創立。

該派认为世間的一切都是由人们精神的总体——所变现出来的,所谓“三界唯心”、“万法唯识”。人一共擁有八識——「眼识、耳识、知识、鼻识、身识、意识末那识阿赖耶识」。其中第八識(阿赖耶识)能摄持和保存一切“种子”,也就是因果轮回的主体。該派還提出了「五位百法」的理論體系。

唯識思想在南北朝時期傳入中國。到了唐朝玄奘自印度回国译出《成唯识论》后,漢傳佛教依此建立了唯识学派——法相宗唯識宗)。

如來藏派[编辑]

如來藏學派認為人本有清淨自性,稱如來藏,以堅慧智光等論師為代表人物。唯識派與中觀派都曾受到此派影響,也是漢傳佛教的主流。

秘密大乘佛教的宗派[编辑]

密宗發展階段,在印度和西藏有的採用經典分類法,依密宗經典的內容來區分,有的以密宗經典完成的先後順序來考量,把《大日經》和《金剛頂經》完成的時期,視為印度的「中期密宗」或純密,在此之前,稱為「初期密宗」或雜密,其後稱為「後期密宗」或無上瑜伽。密教在理論上與大乘佛教三個主要學派都有關係。

漢传佛教宗派[编辑]

佛教大約從漢朝開始從印度經西域傳入漢地的。初期主要是引進並翻譯佛經。隨着佛教在漢地的不斷傳播和發展,特別是南北朝時期諸多帝王大多崇信佛教,翻譯了大量佛經,佛教徒和佛教學者的數量也空前增長;另一方面,佛教在傳播過程中也不可避免地受到儒家思想、道家思想等的影響,做出一些適合中國國情的改變。因此漢地逐漸形成了自己獨特的佛教思想和理論,漢地佛教宗派形成的條件已經具備了。

隋唐時期是漢傳佛教的鼎盛時期,各大宗派都已成立,發展頗具規模。但是由於佛教發展過程中本身所產生的各種問題,以及三武一宗滅佛造成的四次法難,大量佛經典籍被毀,諸多宗派被嚴重削弱,無法重現昔日輝煌。但是只有禪宗淨土宗因為不立文字,學術性不強,以及較為自給自足的經濟而沒有受到太大影響,反而在法難之後更加繁榮,直到今天。

漢傳佛教主要有八個大乘宗派和兩個小乘宗派(成實宗俱舍宗)。其中大乘的八個宗派流傳較廣,影響較大。今日亦有十三宗之說。梁启超《中国佛法兴衰沿革说略》中提到的宗有:大乘摄论宗、小乘俱舍宗、十地宗、三论宗、法华宗、涅槃宗、天台宗、法相宗(唯识宗、慈恩宗)、华严宗、净土宗、律宗、密宗、禅宗等。季羨林認為律宗不能成为宗,净土宗没有自己的专有理论,也不能算宗;成实、俱舍都只能算是学派,不是宗派;三论宗后被天台、禅宗所吸收,不能独立成宗。能够成为宗派的只有天台宗、华严宗、法相宗和禅宗。[2]以下分別簡述,詳細內容參見各宗派主條目。

唯识宗[编辑]

又稱法相宗。漢傳佛教唯识宗是印度瑜伽行派在漢地的傳承。玄奘從印度回国后,翻譯了瑜伽学系的《瑜伽师地论》、《百法明门论》、《摄大乘论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《分别瑜伽论》等各论,以及《成唯识论》,在此基礎上創立了此宗。
祖庭长安大慈恩寺。 主要理論包括:「三性说」(遍计执性、依他起性、圆成实性),五重观法因明学说。唯识因明之学对后世影响很大。

三论宗[编辑]

北秦三藏法师鸠摩罗什创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗,故名。該宗是印度中觀派在漢地的傳承。 祖庭西安户县草堂寺 該宗的主要理論是緣起性空,即認為世出世间万有诸法,都是从众多因缘和合而生,是众多因素和条件结合而成的,这叫缘起,没有事物是独立不变的实体,这叫无自性,也就是性空。其他如真俗二谛八不中道等思想主要來自印度中觀派

天台宗[编辑]

天台宗是中国佛教最早创立的一个宗派,源自印度佛法,因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》,故亦也称法华宗。祖庭浙江天台国清寺 該宗的主要思想是实相止观,以实相阐明理论,用止观指导实修。提出的理論包括:十如是一念三千一心三觀等。該宗集合南北各家义学和禅观之说,理論體系完備,对以后成立的各宗派多有影响。天台宗是屬於中國文化吸收印度佛學之後,在中國佛教界知識份子獨立思考並有創新義理發展的新佛學理論體系。其創新的實相論立場,在隋唐之後成為中國佛教史內部理論辯證發展過程中最重要的討論主題之一。其禪觀修行法在禪修實踐中也成為中國佛教界歷代以來的重要法門之一。其五時八教的判教理論更是自其而後所有佛教理論研究者據以敲門入佛的理解大綱 9世纪初,此宗传到日本,13世纪由日本天台本宗分出日莲宗

华严宗[编辑]

該宗因以《华严经》为根本典籍,故名。又因实际创始人法藏贤首,也称贤首宗;该宗以发挥“法界缘起”的思想为宗旨,又称法界宗

主要教理为法界缘起说。认为宇宙万法、有为无为、色心缘起时,互相依持,相即相入,圆融无碍,如因陀罗网,重重无尽;并提出四法界六相十玄法门。因其教義有[六相圓融]、[十玄緣起]、[法界三觀]等,總稱為[如來性起法門]

禅宗[编辑]

主张修习禅定,故名禪宗。又称佛心宗。创始人为菩提达摩,下传二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信,至五祖弘忍下分为南宗禪宗六祖惠能,北宗神秀。祖庭河南少林寺。

該宗主張心性本净,佛性本有,见性成佛。提出了二入四行的理論。二入理入行入四行指报怨行、随缘行、无所求行与称法行。主要經典包括《楞伽经》,《金刚经》,《六祖坛经》。

隨着禪宗的傳播和發展,其內部又分成「五家七宗」:沩仰宗临济宗曹洞宗云门宗法眼宗,临济宗後來又形成黄龙派杨岐派两派。

禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长,至今仍延绵不绝。它在中国哲学思想上也有着重要的影响。

禪宗後來先後傳入朝鮮和日本。

淨土宗[编辑]

該宗专修往生阿弥陀佛净土法门,故名淨土宗。因其始祖善导大师提倡往生净土,故又称莲宗。祖庭长安香积寺

该宗主要思想是以修行者的念佛行业为内因,以弥陀的愿力为外缘,内外結合,往生极乐世界。 主要經典包括《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲的《往生论》,称三经一论

该宗由于修行方法简便易行,所以广泛流行於漢地,漢傳佛教其他宗派往往也兼修淨土法門。

847年日僧圆仁入唐求法,把净土法门传入日本,形成日本的浄土真宗

律宗[编辑]

由唐代著名律师道宣律师创立,該宗因着重研习及传持戒律而得名。也称四分律宗南山律宗南山宗。祖庭长安净业寺

律宗主要理論為戒法戒体戒行戒相四科。

唐代鑒真將律宗傳入日本。近代弘一大師重振律宗。

密宗[编辑]

與其他宗派(相對密宗稱為“顯宗”)不同,密宗僅限於具有一定資質[來源請求]的學僧修習,由師徒密傳,故稱密宗。

一般認為漢地的密宗是在唐朝開元年間由善無畏金剛智不空(史稱開元三大士)來華後正式確立的。祖庭长安大兴善寺

密教有曼荼羅思想,分成胎藏界金剛界兩部。

日本佛教宗派[编辑]

奈良佛教系(南都六宗系)[编辑]

平安佛教系(平安二宗)‧密教系[编辑]

鎌倉佛教系[编辑]

法華系
淨土系
禪系‧禪宗

藏傳佛教宗派[编辑]

公元7世紀,佛教开始傳入西藏地区,在与西藏的本土宗教苯教长期相互影响、相互斗争后,最终形成了藏传佛教。文成公主嫁與松贊幹佈,同時將漢地的佛教帶入西藏。另有印度僧人從尼泊爾進入西藏傳播佛教,因為此時印度的佛教已經從大乘佛教發展到密乘,所以傳入藏地的佛教多為密乘。

藏传佛教主要分为四大主流派别,分别为:

寧瑪派[编辑]

寧瑪派是由印度密宗與西藏苯教融合而成的原始藏密,為八世紀蓮花生大師所傳。所習經典以舊密教典籍為主。因為教派的僧侶都戴紅帽,故又稱為「紅教」。

噶当派[编辑]

噶当派是西藏地区佛教的主要宗派之一。藏语“噶”指佛语,“当”指教授,噶当的意义就是说把佛所说的一切语言,即经律论三藏教义,都设在对僧人一切修行活动和全部过程的指导之中,佛的一切言教都是对修行人的指示和教导。

15世纪格魯派(黃教)兴起后,由于黄教是在噶当派教义的基础上发展起来的,所以当黄教获得发展以后,原来属于噶当派的寺院都变成了黄教的寺院,噶当派也就随之衰落了。

噶舉派[编辑]

噶舉派為11世紀中葉由瑪爾巴所創立,本派教徒傳承首重口頭傳授密法而不重視經典。噶瑪噶舉派是各派中最先施行活佛轉世制度的。噶舉派的寺廟都塗成白色,僧侶修法時穿著白袍,故又稱白教。

薩迦派[编辑]

薩迦派是在公元1073年,西藏喇嘛孔道卡爾所創。此派的寺廟上因為塗有紅、白、黑等三色條紋,分別象徵文殊觀音金剛手菩薩,所以該教也被稱為花教

薩迦派在元朝的支持下,薩迦派的五祖八思巴建立了薩迦地方政權,結束了西藏近四百年的分治局面。

格魯派[编辑]

格魯派是由阿底峽尊者創立的噶当派發展而來的。十四世紀,宗喀巴改革宗教創立格魯派,鼓勵僧人過清靜無慾的生活,因為此派僧侶都戴黃帽,所以又稱為黃教。

黃教在1642年取得在西藏的統治地位後,成為西藏社會上信徒最多,勢力最大的教派。黃教最大的活佛轉世即為達賴班禪兩系統,正式封號始於清代

参考文献[编辑]

  1. ^ 1.0 1.1 唐玄奘. 異部宗輪論. 香港中文大學 (中文(台灣)‎). 
  2. ^ 季羡林:〈谈佛论道〉

外部鏈接[编辑]

参见[编辑]

相關條目[编辑]