八家將
八家將，是一種台灣民俗活動，屬於陣頭之一；屬於文武陣中的武陣。八家將來源民間信仰及神話，是由眾神將所組合的團體。參與陣頭者裝扮為捉邪驅惡的神祇，擔任主神的護駕，負責捉拿鬼怪妖邪，也有解運祈安、安宅鎮煞的功能，具有強烈的宗教性質，陣頭氣氛也常顯得神秘、威赫、嚴肅。[1]
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[编辑] 名義
八家將，為台灣龐雜家將類陣題體系中的一支，乃是由台南白龍庵什家將開始傳承繁衍，傳至嘉義慈濟宮振裕堂後，其陣式組成以四大將與四季神為主軸，所以稱為「八家將」。各地依其師法傳承及實際情況，組成人數由四人、六人、八人、十人、十二人、十三人等各自不同，甚至有更多者，有稱為「什家將」者、亦有稱為「八家將」者，約略可各自追溯其傳承。[2]
至於一般媒體報導、公家單位因為習焉不察，所以習慣將所有的家將陣頭統稱為八家將。[3]
[编辑] 起源
八家將的起源眾說紛紜，有學者認為乃是仿造清代衙門巡捕審堂體系神格化而來[4]，而傳統城隍信仰中，城隍之下也如古代州、府、縣衙門，設置有司。一般城隍廟可見設有文判官、武判官、監察司、長壽司、獎善司、陰陽司、福德司、罰惡司、增祿司、速報司等職掌，雖然各地城隍廟所奉祀者各略有出入，不過在八家將的組成中略可見其影響，如文判、武判等成員。
[编辑] 五福王爺信仰
而在八家將起源的傳說中，主要都認為八家將為五福王爺的部屬，尤其以臺灣臺南白龍庵的八家將系統為主。今日台灣常見的神明盛會，如城隍爺，媽祖，關帝君等神祇隊伍，都常常出現此陣頭。
五福王爺，或稱五福大帝，也稱五靈官。此種信仰起源於瘟神信仰。自福建省福州地區，信奉顯靈公張元伯主春瘟，宣靈公劉元達主夏瘟，振靈公趙光明主秋瘟，應靈公鍾仕貴主冬瘟，揚靈公史文業主中瘟等五方瘟神，又稱五靈公。因清代衙門禁絕此類信仰，又有改稱為五顯公、華光大帝等名，與馬天君信仰混合。台灣日治時期，因西來庵事件，臺灣總督府查禁西來庵神祇，信眾遂改稱五顯大帝等。[2]。
華南沿海先民每逢瘟疫流行，便祭祀瘟神，以求驅除瘟疫。清代中葉，台南軍營流行瘟疫，以福州人為主的官兵，便自原鄉福州白龍庵迎請五靈公前來，設置台南白龍庵。因白龍庵多為軍人奉祀，人潮洶湧，不利於鄉民祭拜。士紳遂迎請神位，另建台南西來庵。
白龍庵為五靈官出巡所需，於是組織了家將團，作為主神護衛。依目前所見，如首創家將團體的台南白龍庵如意增壽堂與分衍西來庵吉聖堂都稱什家將，此一陣頭傳至嘉義地區後則多稱為八家將。
[编辑] 組成與職掌
各地八家將與什家將組成人數不一，以十三位組成者較為完整，也是台灣廟會中較常見的類型。其成員包含：什役、文差、武差、甘爺、柳爺、范爺、謝爺、春大神、夏大神、秋大神、冬大神、武判官、文判官等。[2]其身分與職掌分述如下:
- 什役:又有稱為刑具爺、畢中將者。肩擔刑具、法器，在陣前引導前進，勘查前行路況，以迴避喪家、不淨之物或其他家將團體，引領拜廟、行禮。行進間碰撞刑具出聲，掌握陣法、腳步、動作的節奏。通常由資深成員擔任。[2]
- 文差、武差：負責承轉主神號令者，文差負責接令、武差負責傳令。[2]亦有稱文差為陳將軍、陳大神，稱武差為劉將軍、劉大神者。
[编辑] 前四班
- 甘爺：名為甘鵬飛，又稱甘將軍、甘大神，負責執行刑罰。或說甘鵬飛將軍為日遊神。
- 柳爺：名為柳鈺，又稱柳將軍、柳大神，與甘爺一同負責執行刑罰。或說甘鵬飛將軍為夜遊神。甘、柳二將，排列在八將隊伍之首，所以別稱「班頭」、「頭排」，因負責刑罰，又稱「撐刑」。分別於日間、夜間監督人間的善惡，故常被供奉於東嶽廟、城隍廟等。或說甘柳將軍即為日夜遊神。[2]
- 謝爺：名為謝必安，又稱為謝將軍、大爺、七爺、高爺、捉爺，負責捉拿鬼魂妖邪。
- 范爺：名為范無救，又稱為范將軍、二爺、八爺、矮爺、拿爺，負責捉拿鬼魂妖邪。
[编辑] 後四季
- 春大神：著青袍，畫龍面(蓮)，負責審問被捉拿的鬼魂，職在潑醒罪犯。
- 夏大神：著紅袍，畫龜面(梅)，負責審問被捉拿的鬼魂，職在烙燒罪犯。
- 秋大神：著白袍，畫鳥面(竹)，負責審問被捉拿的鬼魂，職在敲打罪犯。
- 冬大神：著黑袍，畫虎面(菊)，負責審問被捉拿的鬼魂，職在威嚇罪犯。
春夏秋冬合稱四季神、四季帝君等。其身分或姓氏則各自傳說不同，有「洪、劉、鵬、金」將軍、「洪、曹、馮、金」將軍。[5]、「何、張、徐、曹」將軍[6][1]、「何、楊、方、孫」大神[7]......等多種不同稱法。
- 武判官：負責押解鬼魂。文、武判官為團體中位階最高者。部分八家將團體，便不設置文、武判官。
[编辑] 角色增減
台灣台南地區部分的八家將團體，認為范謝將軍職司捉拿陽間邪祟，是為大爺、二爺；而捉拿陰間鬼魂，則由盧清、韓德兩位家將負責，稱呼他們為「捉神」與「拿神」，或七爺、八爺[8]。甚至也有將「前四將」擴增為「八大將」者，另增陳將軍、沈將軍、枷將軍、鎖將軍。[2]
[编辑] 裝扮
八家將的裝扮特色，主要在於臉譜、刑具(法器)、衣著。出陣之時，會有專門勾勒臉譜的師傅，稱為「臉師」，負責彩繪臉譜，稱為「開臉」，臉譜各依其師法傳法，會有所不同。家將經「開臉」、著裝完畢後，即代表所扮演的神祇，具有神格。衣著、刑具、法器則代表家將的不同職掌。略述如下：
- 什役：多數不勾臉譜，亦有開臉者。身著簡單衣著，上半身打赤膊或穿紅肚兜[2]，下半身著紅褲。肩挑各種刑具，最簡單者為魚枷。隨各家團體的編制多寡，所挑刑具可多至三十六項，包涵筆、硯、手銬、魚枷、藤條、板杯、繩索、鐵鍊、腳鐐、虎枷、立籠、堡籠、斧、銼、拶指、挾腳、釘棍、棕鬚捲、皮鞋背、皮鞭、棍批、角棍、釘椅、釘床、手釘、腳釘、鑽、竹掃捲、鐵鎚、鐵鏟、鐵條、斬馬刀、蓋頭印、蓋目印、鐵砧、炮烙等。[8]，許多刑具並非實物，而是以縮小的模型替代。
- 甘爺：臉譜畫「紅黑陰陽目」，眼睛勾勒為蛾目。身著黑色上衣，露出右肩，外罩紅肚兜。[2]外手持羽扇，內手則執戒棍，閩南語稱為「板批」，為竹節所製。
- 柳爺：臉譜畫「章魚足形目」。身著黑色上衣，露出右肩，外罩紅肚兜。[2]外手持羽扇，內手執戒棍。 [9]
- 范爺：臉譜為白底蝙蝠面，身穿白衣頭戴白高帽，左手持羽扇右手持枷鎖或火籤。
- 謝爺：臉譜為黑底潑猴面，身穿黑衣頭戴黑圓帽，右手持方牌加鎖鏈，方牌上書「善惡分明」四字，左手持羽扇。
- 春大神：臉譜為蓮花面，著白袍，外手持扇，內手執花籃。
- 夏大神：臉譜為畫龜面，著紅袍，外手持扇，內手執火盆。
- 秋大神:臉譜為畫鳥面，著青袍，外手持扇，內手執金光鎚。
- 冬大神：臉譜為葫蘆面，著黑袍，外手持扇，內手執毒蛇。
- 文判官：著官服，右手拿毛筆，左手執生死簿。
- 武判官：著官服，手持『金間金隹』。
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[编辑] 禁忌
由於八家將具有捉拿掃蕩鬼邪，鎮守護駕的意涵，宗教性質十分濃厚，所以禁忌相當多。一般可分為行前禁忌與開臉禁忌。[2]
[编辑] 行前禁忌
- 行為禁忌：出陣之前須不近女色，即便夫妻亦不可行房，還須淨身沐浴。家中有喪事者，必須迴避。不得進入婦女產後月內房間、喪家。台灣早期社會扮演家將者，還須進住廟內齋戒，以去除世人身上的穢氣，進入工商社會後，已難以嚴守。*
[编辑] 開臉、出陣禁忌
開臉意指正式成陣，開臉著裝完畢之後，家將會吃下祭拜的白飯，象徵主神所賜之食，再由法師畫「鎖口符」供家將食用已具備主神部將的身分。所以開臉之後，不得隨意談笑、喧鬧，也不得吸菸、飲酒、嚼食檳榔。然部分團體已無法嚴守此項禁忌。
廟會出巡期間，另有幾項禁忌[6]：
- 禁口不言：在民間信仰中，家將經開臉之後，雖具有神格，然而為避免鬼邪認出扮演者實為凡人，所以出陣期間，應禁口不語。舉行特殊的儀式時，甚至要咬住一綹假髮，或口啣高錢、冠帶等等。此項禁忌，多數團體已無法遵守。
- 從中穿陣：行進或布陣之間，除非為信徒收驚驅邪，閒雜人等不得自陣頭中穿越，破壞陣法。
- 天橋遮穢：家將成員開臉之後即代表所扮演的神祇，不能自凡人胯下穿越，在出巡繞境之時，若遇到天橋，團員會上橋驅趕橋上行人。另外為避免天橋上有不潔之物，所以穿越天橋時，就以手中羽扇或由團員撐傘遮住頭頂。[12]
- 遇陣遮面：家將開臉之後，由於臉譜多為猙獰凶惡之貌，加上陣法、門派傳承不同，相遇時難免因為成員血氣方剛，互爭臉譜美觀，爭強鬥勝而口出惡言，甚而鬥毆。所以家將陣頭相遇時，也應掌扇迴避。[12]
- 繞路避聖：為了威嚇鬼邪，家將的臉譜顯得兇惡猙獰，所以部分臺南地區的八家將因避免驚擾道教中至高無上的神祇「玉皇上帝」，凡是繞境香路經過祀奉玉皇的天壇、天公廟，或者登入官方祀典，供奉武聖關聖帝君的祀典武廟等廟宇，必須先行繞路迴避，避免從正門經過。[6]否則，則須在廟前匍匐前進，所有鑼鼓聲響也須停息。[8]
- 不擋正門：拜廟時，正門必須淨空，閒雜人等不可擋在廟門之前。
[编辑] 傳承團體
團體有：
- 笨港五聯境如性振玄堂[13][14][15][16][17][18]。
- 嘉義桃城山海鎮刑堂什家將公館[19][20][21][22]。
- 台南市佳里區佛天宮吉安堂八家將[23][24]。
- 嘉義城隍廟吉勝堂[25]。
- 嘉邑巡天堂。
[编辑] 對社會的影響
在台灣，八家將操演的重點戲係由范謝將軍（即七爺、八爺）執行捉拿，甘柳將軍執行刑罰，再由四季大神拷問。八家將在信仰意義上，具有刑求妖邪的權威，是勇猛威武的陣頭。
但近年來，已有部分八家將陣頭，由不良組織、角頭、黑道操控，更常吸引涉世未深的少年加入，並在廟會之餘，有鬥毆、使用毒品等犯罪事項，八家將由傳統藝術文化逐漸質變為犯罪團體，部分台灣黑道組織與廟宇也藉此陣頭擴大組織，但並不是所有的八家將都對社會帶來不良影響，亦有八家將團體也致力於民俗的推廣，和協助其他八家將（或什家將）團體參與宗教活動。
[编辑] 相關或相近團體
[编辑] 參見
[编辑] 參考出處與文獻
- ^ 1.0 1.1 黃文博，《台灣民間藝陣》，常民文化出版，2001年11月。
- ^ 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 2.10 王萬邦，《家將神兵－神祕威武的天下第一將》，商訊文化，2007年9月。
- ^ 如基隆市政府99年6月7日基府教特參字第0990158169號函請求所屬學校填報「國民中(小)學校向法院提出『請求處理少年狀』」、「國民中(小)學生參與『民俗團體、八家將、出陣』」資料調查表，便可看到這種慣稱。
- ^ 王萬邦，《家將神兵》，國立成功大學石萬壽教授便主此說，。
- ^ 王萬邦，《家將神兵》，嘉義振裕堂八家將名號。
- ^ 6.0 6.1 6.2 呂江銘，《家將》，財團法人綠色旅行文教基金會。
- ^ 台南市文化局，佳里三五甲鎮山宮八家將名號。
- ^ 8.0 8.1 8.2 陳文洲，《台灣家將陣頭之研究－以東港迎王平安祭典為例》，國立台南大學台灣文化研究所碩士論文，2007年5月。
- ^ 9.0 9.1 9.2 台南市文化局，文化資產/傳統藝術/佳里三五甲鎮山宮八家將介紹。
- ^ 台南市文化局：外手指處隊伍兩行外側之手，內手則指隊伍內側之手。
- ^ 王慧琬 等，為台灣本土藝陣注入新生命的「哪吒劇坊」，八家將與官將首的禁忌，台北市私立惇敘工商職業學校，台灣學校網界博覽會作品
- ^ 12.0 12.1 12.2 郭麗娟，〈遮邪避穢話羽扇〉，新台灣新聞週刊第440期，2004年9月10日。
- ^ 在台灣的故事－八家將的終極考驗（一）MV
- ^ 在台灣的故事－八家將的終極考驗（二）MV
- ^ 在台灣的故事－八家將的終極考驗（三）MV
- ^ 在台灣的故事－八家將的終極考驗（四）MV
- ^ 在台灣的故事－八家將的終極考驗（五）MV
- ^ 在台灣的故事－八家將的終極考驗（六）MV
- ^ 桃城山海鎮家將（一）MV
- ^ 桃城山海鎮家將（二）MV
- ^ 桃城山海鎮家將（三）MV
- ^ 桃城山海鎮家將（四）MV
- ^ 佳里第十二角佛天宮（吉安堂八家將）（一）MV
- ^ 佳里第十二角佛天宮（吉安堂八家將）（二）MV
- ^ 義城隍廟-吉勝堂什家將MV
- ^ 高雄旗山~如意開基五龍殿~六十週年遶境MV
- ^ 高雄旗山~如意開基五龍殿~六十週年遶境~21 甲仙五龍殿~七字仔調指示MV
