分別說部

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初期佛教
經典

巴利聖典
阿含經
犍陀羅佛教原稿

結集

第一次結集
第二次結集
第三次結集
第四次結集

部派

最初僧伽
 大眾部
│├ 一說部
│├ 說出世部
│├ 灰山住部
│├ 多聞部
│├ 說假部
│└ 制多部
 上座部
 ├ 雪山部
 ├ 說一切有部
 │└ 說轉部
 │ └ 經量部
 ├ 可住子部
 │└ 正量部
 └ 分別說部
  ├ 化地部
  ├ 法藏部
  ├ 飲光部
  └ 赤铜鍱部

分別說部巴利語: Vibhajjavāda梵語: Vibhajyavāda),部派佛教的部派之一,源於本上座部,與大眾部可住子部說一切有部並列為佛教的最初四大派系。

名稱來源[编辑]

善見律毘婆沙》記載其名稱來源於第三次結集阿育王和目犍連子帝須尊者的問答:「王復更問。大德。佛法云何。答言。佛分別說[1]。」後世論師經常把“分別說”解釋為佛說教法應區分為真實說或假名說、真諦或俗諦、了義或不了義。

歷史[编辑]

分別說部的傳承,相傳可上追到優婆離。在七百集結之後,上座部在印度西南阿槃提(Avanti)地方,發展為分別說部。其分化的確定時間,現已無法考據,學者研究稱在阿育王即位時,就已經出現。阿育王進行第三次結集時,以分別說部的目犍連子帝須為上座。隨後僧團派遣摩哂陀尊者,將佛教傳入僧伽羅國形成赤銅鍱部[2]。現存的巴利律藏,據說就是當時傳入。

部派佛教最早期的分化主要是由戒律問題引起,即「律分五部」,在巽伽王朝滅法[3]後佛教復興[4],最早分立出來的法藏部持《四分律》,此後的化地部持《五分律》而飲光部持《解脫戒經》,它們均歸入分別說部。《巴利律藏》和《五分律》沒有提及阿毘達磨藏,《四分律》提及的阿毘達磨藏對應《舍利弗阿毘曇論[5]

根據清辯《異部精釋》與多羅那他《印度佛教史》中,分别说部之後分成四部,化地部、法藏部、迦葉部與銅鍱部。現代南傳上座部佛教即是由赤銅鍱部大寺派演化而來。在現代佛教研究中,很多人認為法藏部赤銅鍱部中的無畏山派,與大乘佛教間有緊密的關係。

基本學說[编辑]

分別說部的學說以被說一切有部稱為「舊阿毘達磨」的《舍利弗阿毘曇論》和化地部的宗義為代表,法藏部飲光部的教義接近於印度東南的大眾部說一切有部大毘婆沙論》自稱應理論者,有時總稱這些部派為分別論者或分別論師[6]

提婆設摩識身論》批判分別說者的如下宗義為“誹謗、違越、拒逆世尊所說契經”:

沙門目連[7]作如是說:過去、未來無,現在、無為有。
沙門目連作如是說:有無所緣心。……彼作是言:無所緣心決定是有,何者是耶?謂緣過去,或緣未來,過去、未來無。[8]

異部宗輪論》記載法藏部目連(勿伽羅)為祖師[7],在赤銅鍱部論事》的覺音註釋中稱“有無所緣心”是北道派的觀點。

大毘婆沙論》未明確將認為“無過去未來”者稱為分別論者[9]。《大毘婆沙論》記載分別論者的宗義:

如世尊說:「心解脫貪瞋癡。」[10]乃至廣說[11]。問:何故作此論?答:為欲分別契經義故,謂契經說:「心解脫貪瞋癡。」契經雖作是說,而不廣分別,何等心解脫:為有貪瞋癡心解脫?為離貪瞋癡心解脫?……復次為止他宗顯正義故,謂或有執心性本淨,如分別論者,彼說:「心本性清淨,客塵煩惱所染污故,相不清淨。」[12][13]

或復有執,緣起無為,如分別論者。問:彼因何故作如是執?答:彼因經故,謂契經說:「如來出世,若不出世,法住法性,佛自等覺,為他開示,乃至廣說。」[14]故知緣起是無為法,為止彼宗顯示:緣起是有為法,墮三世故,無無為法墮在三世。

云何世第一法?答:若心所法,為等無間,入正性離生,是謂世第一法。有作是說:「若五根,為等無間,入正性離生,是謂世第一法。」問誰作此說,答是舊阿毘達磨者說。問彼何故作此說,答為遮餘部故作是說,不必唯說五根為性,謂分別論者執:信等五根唯是無漏,一切異生悉不成就。[15]

異部宗輪論》記載化地部的宗義:

化地部本宗同義。謂過去、未來是無,現在、無為是有。
四聖諦一時現觀[16]。……
定無中有[17]。……
預流有退,諸阿羅漢定無退者[18]

赤銅鍱部發趣論》記載了有分理論[19],在《解脫道論》等著作中有相關解說。

部派表[编辑]

  • 分別說部
    • 赤銅鍱部(梵語: TāmraparnīyaTāmraśāṭīya) 又作銅鍱部,傳至錫蘭。因錫蘭古稱銅鍱洲,或赤銅鍱,故得名
    • 化地部(巴利語: Mahisasaka,梵語: Mahīśāsaka)。
    • 法藏部(巴利語: Dhammaguttika,梵語: Dharmaguptaka)。
    • 飲光部(又作迦葉部)(巴利語: Kassapiyā,梵語: Kāśyapīya)。

參見[编辑]

註釋及引用[编辑]

  1. ^ 龍樹大智度論》:「一切種一切法能解故。名一切智人。一切法如實善分別說故。名一切見人。」
  2. ^ 善見律毘婆沙》:「如是大德帝須。方便令王知已。七日在園林中。帝須教。是律是非律。是法是非法。是佛說是非佛說。七日竟。王勅。以步障作隔。所見同者集一隔中。不同見者各集異隔。處處隔中出一比丘。王自問言。大德。佛法云何。有比丘答言。常或言斷。或言非想。或言非想非非想。或言世間涅槃。王聞諸比丘言已。此非比丘。即是外道也。王既知已。王即以白衣服與諸外道。驅令罷道。其餘隔中六萬比丘。王復更問。大德。佛法云何。答言。佛分別說也。諸比丘如是說已。王更問大德帝須。佛分別說不。答言。如是大王。知佛法淨已。王白諸大德。願大德布薩說戒。王遣人防衛眾僧。王還入城。王去之後。眾僧即集眾六萬比丘。於集眾中。目揵連子帝須為上座。能破外道邪見徒眾。眾中選擇知三藏得三達智者一千比丘。如昔第一大德迦葉集眾。亦如第二耶須拘迦乾陀子集眾出毘尼藏無異。一切佛法中清淨無垢。第三集法藏九月日竟。大地六種震動。所以一千比丘說。名為第三集也。
    法師問曰。三集眾誰為律師。於閻浮利地。我當次第說名字。第一優波離。第二馱寫拘。第三須那拘。第四悉伽婆。第五目揵連子帝須。此五法師於閻浮利地。以律藏次第相付不令斷絕。乃至第三集律藏。從第三之後。目揵連子帝須臨涅槃。付弟子摩哂陀。摩哂陀是阿育王兒也。持律藏至師子國。摩哂陀臨涅槃。付弟子阿栗咤。從爾已來。更相傳授至于今日。……
    爾時於波咤利弗國。集第三毘尼藏竟。……大德目揵連子帝須。與眾僧遣摩哂陀師子洲。……摩哂陀經六月日而至母所。爾時摩哂陀。次第到母國已。母出頭面作禮。作禮已竟。為設中食。即立大寺。名卑地寫。時摩哂陀少時住寺。……四月十五日眾僧集布薩時。便共籌量。於是眾僧各各答言。時可去矣。法師曰。往昔說偈讚言。『上座摩哂陀。大德欝地臾。大德欝帝臾。大德跋陀多。大德參婆樓。沙彌脩摩那。皆得三達智。婆塞槃頭迦。已得見道跡。此諸大士等。』爾時天帝釋。知聞茶私婆王便已終沒。……大德摩哂陀。已受天帝釋語已。即從卑地象山。與大眾俱飛騰虛空。到師子阿[少/兔]羅陀國。……爾時諸大德。到師子洲中已。摩哂陀為上座。於時佛涅槃已。二百三十六歲。佛法通流至師子洲中。」
  3. ^ 阿育王傳》:「弗舍密哆共諸臣議言。云何當使名字流布於世耶。……有邪見輔相言。修福作惡二俱得名。先王能起八萬四千塔名德久流。汝若壞之名流後世。弗舍密哆便集四兵向雞頭摩寺欲壞寺門。爾時寺門有師子吼。王大恐懼不敢入寺復還歸來。如是三返猶不得入。後乃使人喚諸比丘而語之言。我欲壞佛法。汝等比丘欲留浮圖為留僧房。比丘答言欲留佛圖。於是密哆殺害眾僧毀壞僧房。如是次第至舍伽羅國而作募言。有得沙門頭來者當賞金錢。時彼界內大浮圖中有阿羅漢。化作數萬沙門之頭。告諸人民使持與王。王聞是已欲殺羅漢。時此羅漢入滅盡定不能得殺。王即捨去往至偷羅厥吒國欲破佛法。其國土中有護佛法神作是思惟。我受持佛戒不能作惡。云何當得護持佛法。禁密舍鬼昔求我女。以彼行惡故我不與。今為佛法當與彼女。以是因緣偷羅厥吒有大鬼神為作擁護。弗舍密哆無所能壞。於是菩提鬼神誘進守王。鬼神將至南海。禁密舍鬼擔大石山而壓殺王及諸軍眾。此處即名為深藏摩伽提。王種於是即斷。」
  4. ^ 舍利弗問經》:「有孔雀輸柯王。世弘經律。其孫名曰弗沙蜜多羅。……毀塔滅法。殘害息心四眾。……其後有王。性甚良善。……國土男女復共出家。如是比丘比丘尼還復滋繁。……時有比丘名曰總聞。諮諸羅漢及與國王。分我經律多立臺館。為求學來難。時有一長老比丘。好於名聞亟立諍論。抄治我律開張增廣。迦葉所結名曰大眾律。外採綜所遺誑諸始學。別為群黨互言是非。時有比丘。求王判決。王集二部行黑白籌。宣令眾曰。若樂舊律可取黑籌。若樂新律可取白籌。時取黑者乃有萬數。時取白者只有百數。王以皆為佛說。好樂不同不得共處。學舊者多從以為名為摩訶僧祇也。學新者少而是上座。從上座為名。為他俾羅也。他俾羅部。……摩訶僧祇其味純正。其餘部中如被添甘露。諸天飲之。但飲甘露棄於水去。人間飲之水露俱進。或時消疾或時結病。其讀誦者亦復如是。多智慧人能取能捨。諸愚癡人不能分別。」
    法顯摩訶僧祇律私記》:「中天竺昔時。暫有惡王御世。諸沙門避之四奔。三藏比丘星離。惡王既死更有善王。還請諸沙門還國供養。時巴連弗邑有五百僧。欲斷事而無律師。又無律文無所承案。即遣人到祇洹精舍。寫得律本于今傳賞。……佛泥洹後。大迦葉集律藏為大師宗……。大迦葉滅後。次尊者阿難……。次尊者末田地……。次尊者舍那婆斯……。次尊者優波崛多……。於是遂有五部名生。初曇摩崛多別為一部。次彌沙塞別為一部。次迦葉維復為一部。次薩婆多。……自上諸部義宗各異。……於是五部並立紛然競起。各以自義為是。時阿育王言。我今何以測其是非。於是問僧佛法斷事云何。皆言法應從多。王言若爾者。當行籌知何眾多。於是行籌取本眾籌者甚多。以眾多故。故名摩訶僧祇。」
  5. ^ 四分律》:「有難。無難。繫。相應。作處。集為阿毘曇藏。」
    毘尼母經》:「有問分別。無問分別。相攝。相應。處所。此五種名為阿毘曇藏。」
    舍利弗阿毘曇論》分為問分,非問分,攝、相應分,緒分。
  6. ^ 玄奘譯《異部宗輪論》:「此中大眾部。一說部。說出世部。雞胤部。本宗同義者。謂四部同說。……心性本淨。客隨煩惱之所雜染。說為不淨。……過去未來非實有體。」真諦譯《部執異論》:「大眾部。一說部。出世說部。灰山住部。此四部是執義本。此諸部說。……心者自性清淨。客塵所污。……過去未來是無。現在是有。」
  7. ^ 7.0 7.1 玄奘譯《異部宗輪論》:「次後於此第三百年。從化地部流出一部。名法藏部。自稱我襲採菽氏師。」真諦譯《部執異論》:「於此第三百年中。從正地部。又出一部。名法護部。此部自說勿伽羅是我大師。」
  8. ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》:「智多耶?境多耶?乃至廣說。問:何故作此論?答:為止他宗顯正義故。謂或有執,有緣無智,如譬喻者,彼作是說:若緣幻事、健達縛城、及旋火輪、鹿愛等,智皆緣無境。為遮彼執,顯一切智皆緣有境。或復有執,有智不緣境,有境非智緣,為遮彼執,顯一切智皆能緣境,顯一切境皆智所緣。復次為顯外道有顛倒故,境智相違;及顯內道無顛倒故,境智相順。復次有說:智多非境,以一境上有多智故,今欲顯示境多,非智,由此因緣故作斯論。智多耶?境多耶?答:境多,非智。」
    北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》:「智多耶?所知多耶?乃至廣說。問曰:何故作此論?答曰:欲明善說法中,三法等故,謂智所知,行所緣,覺所覺。惡說法中:此三法不等,為顛倒所覆故,是以欲明善說法,三法等故,而作此論。智多耶?所知多耶?答曰:所知多,非智多。」「想以他力、他功用立,如傭作人,他教則作,不教不作。若受有所覺,思有所思,識有所識,然後想有所想。」
    訶梨跋摩成實論》:「又汝言若有無緣識是則錯亂者。則有知無之知。如狂病人見所無者。……汝雖說有法中生心。是先已答。無法亦能生心。……又汝言不應得觀內心內受者。有二種心。一念念生滅。二次第相續。用現在心觀相續心。非今猶在。」
  9. ^ 大毘婆沙論》:「復有三法,謂過去、未來、現在法。問:何故作此論?答:為止他宗顯正理故,謂或有執:『世與行異。』如譬喻者分別論師,彼作是說:『世體是常行體無常。行行世時,如器中果,從此器出,轉入彼器;亦如多人,從此舍出,轉入彼舍;諸行亦爾,從未來世入現在世,從現在世入過去世。』為止彼意,顯世與行體無差別,謂世即行,行即是世。……復有愚於三世自性,謂撥無過去未來,執現在是無為法。為止彼意,顯過去未來體相實有,及顯現在是有為法。」「一補特伽羅,於此生十二支緣起,幾過去、幾未來、幾現在。如是等章及解章義既領會已,次應廣釋。問:何故作此論?答:為止他宗顯正義故,謂或有執,過去未來體非實有,現在雖有而是無為。為止彼宗,顯過去未來體是實有,現在是有為,世所攝故。」
  10. ^ 雜阿含經·五經》:「諸比丘。於色,不知、不明,不離欲貪,心不解脫貪,心不解脫者,則不能斷苦。如是受、想、行、識,不知、不明,不離欲貪,心不解脫者,則不能斷苦。於色,若知、若明,若離欲貪,心得解脫者,則能斷苦。如是受、想、行、識,若知、若明,若離欲貪,心得解脫者,則能斷苦。」
    雜阿含經·五六五經》:「云何為解脫清淨斷?謂聖弟子貪心無欲解脫,恚、癡心無欲解脫。如是解脫,未滿者令滿,已滿者隨順攝受,欲精進乃至常攝受。是名解脫淨斷。」
    雜阿含經·七四八經》:「聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是心善解脫,聖弟子得正知見。我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」
    中阿含經·念處經》:「云何觀心如心念處?比丘者。有欲心,知有欲心如真。無欲心,知無欲心如真。有恚、無恚。有癡、無癡。有穢污、無穢污。有合、有散。有下、有高。有小、有大。修、不修。定、不定。有不解脫心,知不解脫心如真。有解脫心,知解脫心如真。如是比丘。觀內心如心。觀外心如心。立念在心。有知、有見。有明、有達。是謂比丘觀心如心。」
    阿毘達磨法蘊足論》:「一時薄伽梵,在室羅筏,住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾,吾當為汝略說脩習四念住法。……云何於此內心,住循心觀,若具正勤、正知、正念,除世貪憂。內心者,謂自心,若在現相續中,已得不失。於此內心、循心觀者,謂有苾芻,於此內心,觀察思惟內心諸相:於內有貪心,如實知是內有貪心;於內離貪心,如實知是內離貪心;於內有瞋心,如實知是內有瞋心;於內離瞋心;如實知是內離瞋心;於內有癡心,如實知是內有癡心;於內離癡心,如實知是內離癡心;於內聚心,如實知是內聚心;於內散心,如實知是內散心;於內沈心,如實知是內沈心;於內策心,如實知是內策心;於內小心,如實知是內小心;於內大心,如實知是內大心;於內掉心,如實知是內掉心;於內不掉心,如實知是內不掉心;於內不靜心,如實知是內不靜心;於內靜心,如實知是內靜心;於內不定心,如實知是內不定心;於內定心,如實知是內定心;於內不脩心,如實知是內不脩心;於內脩心,如實知是內脩心;於內不解脫心,如實知是內不解脫心;於內解脫心,如實知是內解脫心。如是思惟內心相時,所有於法簡擇,乃至毘鉢舍那,是循內心觀,亦名心念住。……云何於彼外心,住循心觀,若具正勤、正知、正念,除世貪憂。外心者,謂自心,若在現相續中,未得已失,及他有情所有諸心。……云何於內外心,住循心觀,若具正勤、正知、正念,除世貪憂。……合此二種,名內外心。」
  11. ^ 迦多衍尼子阿毘達磨發智論》:「如世尊說:『心解脫貪瞋癡。』何等心得解脫:有貪瞋癡心耶?離貪瞋癡心耶?答:離貪瞋癡心得解脫。有作是說:『貪瞋癡相應心得解脫。』彼不應作是說,所以者何:非此心與貪瞋癡相合、相應、相雜;而貪瞋癡未斷,心不解脫;貪瞋癡斷,心便解脫。世尊亦說:『苾芻當知,此日月輪,五翳所翳,不明不照,不廣不淨。何等為五:一雲、二烟、三塵、四霧、五曷邏呼阿素洛手。』如日月輪,非與五翳相合、相應、相雜;彼翳未離,此日月輪,不明不照,不廣不淨;彼翳若離,此日月輪,明照廣淨。如是非此心與貪瞋癡相合、相應、相雜;而貪瞋癡未斷,心不解脫;貪瞋癡斷,心便解脫。」
  12. ^ 增支部·一集·第六彈指品》: 「諸比丘! 心者,是極光淨者,卻為客隨煩惱所雜染,而無聞之異生,不能如實解,故我言無聞之異生不修心。諸比丘! 心者,是極光淨者,能從客隨煩惱得解脫,而有聞之聖弟子能如實解,故我言有聞之聖弟子修心。」
    舍利弗阿毘曇論·緒分·假心品》:「心性清淨。為客塵染。凡夫未聞故。不能如實知見。亦無修心。聖人聞故。如實知見。亦有修心。心性清淨。離客塵垢。凡夫未聞故。不能如實知見。亦無修心。聖人聞故。能如實知見。亦有修心。」「云何軟心。若心不善。是名軟心。云何中心。若心無記。是名中心。云何上心。若心善。是名上心。復次。若心不善、若無記。是名軟心。若心非聖善。是名中心。若心聖無漏。是名上心。」
    雜阿含經·二六七經》:「諸比丘。當善思惟觀察於心。所以者何。長夜心為貪欲使染。瞋恚.愚癡使染故。比丘。心惱故眾生惱。心淨故眾生淨。」
    長阿含經·堅固經》:「比丘。猶如商人臂鷹入海。於海中放彼鷹飛空東西南北。若得陸地則便停止。若無陸地更還歸船。比丘。汝亦如是。乃至梵天問如是義。竟不成就還來歸我。今當使汝成就此義。即說偈言。『何由無四大。地水火風滅。何由無麤細。及長短好醜。何由無名色。永滅無有餘。應答識無形。無量自有光。此滅四大滅。麤細好醜滅。於此名色滅。識滅餘亦滅。』」
  13. ^ 眾賢阿毘達磨順正理論》:「故依正理諸論師言:『唯離貪心今得解脫。』分別論者作如是言:『唯有貪心今得解脫。如有垢器後除其垢。如頗胝迦由所依處。顯色差別有異色生。如是淨心。貪等所染。名有貪等。後還解脫。』聖教亦說:『心本性淨。有時客塵煩惱所染。』此不應理。……故不應說:『心本性淨。有時客塵煩惱所染。』若抱愚信。不敢非撥言:『此非經。』應知此經違正理。故非了義說。若爾此經依何密意。依本客性。密作是說:『謂本性心必是清淨。若客性心容有染污。』本性心者。謂無記心。非慼非欣。任運轉位。諸有情類多住此心。一切位中皆容有故。此心必淨。非染污故。客性心者。謂所餘心。非諸有情多分安住。亦有諸位非皆容有。斷善根者必無善心。無學位中必無染故。此心有染非唯淨故。如言。河水本性澄清。有時客塵坌少令濁。如是但約心相續中。住本性時說名為淨。住客性位容暫有染。此釋與教正理無違。」
    大毘婆沙論》:「謂或有執。但有一心。如說一心相續論者。彼作是說。有隨眠心。無隨眠心。其性不異。聖道現前。與煩惱相違。不違心性。為對治煩惱。非對治心。如浣衣磨鏡鍊金等物。與垢等相違。不違衣等。聖道亦爾。又此身中。若聖道未現在前。煩惱未斷故。心有隨眠。聖道現前。煩惱斷故。心無隨眠。此心。雖有隨眠。無隨眠時異。而性是一。如衣鏡金等未浣磨鍊等時。名有垢衣等。若浣磨鍊等已。名無垢衣等。有無垢等時雖有異。而性無別。心亦如是。」
    「或復有執。覺性是一。如說前後。一覺論者。彼作是說。前作事覺。後憶念覺。相用雖異。其性是一。如是可能憶本所作。以前後位覺體一故。前位所作。後位能憶。若不爾者。何緣能憶本所作事。」
    北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》:「復有說者,四大是四大身,諸根即諸根,相續心是覺性。」
  14. ^ 阿毘達磨法蘊足論·緣起品》:「苾芻當知,生緣老死。若佛出世,若不出世,如是緣起法住法界。一切如來,自然通達,等覺宣說,施設建立,分別開示,令其顯了:謂生緣老死,如是乃至,無明緣行,應知亦爾。此中所有法性、法定、法理、法趣,是真是實,是諦是如,非妄非虛,非倒非異,是名緣起。
    云何名為緣已生法。謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死,如是名為緣已生法。苾芻當知,老死是無常,是有為,是所造作,是緣已生,盡法沒法,離法滅法。生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明亦爾。」
  15. ^ 大毘婆沙論》:「問彼部何故作此執耶。答彼由契經故作此執。謂契經說。若有五根增上猛利。平等圓滿多修習故。成阿羅漢諸漏永盡。從此減下成不還者。次復減下成一來者。次復減下成預流者。若全無此信等五根。我說彼住外異生品。由此經故彼執五根唯是無漏。」
    大毘婆沙論》:「何故經中世尊先說世第一法。……或有說者。為止於此多誹謗故。謂他於此世第一法起多誹謗。是故先說。多誹謗者。謂於自性及於名、界、現前、退中皆起誹謗。於自性起誹謗者。謂或有說。信等五根以為自性。於名起誹謗者。謂或有說。此名種性地法。不應名世第一法。……」
    舍利弗阿毘曇論·非問分·品》:「云何凡夫人。若人未上正決定。是名凡夫人。云何非凡夫人。若人上正決定。是名非凡夫人。復次凡夫人。若人未得正決定。是名凡夫人。復次非凡夫人。若人得正決定。是名非凡夫人。復次凡夫人。若人未得聖。五根未曾得。是名凡夫人。復次非凡夫人。若人得聖。五根曾得。是名非凡夫人。云何性人。若人次第住凡夫勝法。若法即滅。上正決定。是名性人。云何性人。若人成就性法。何等性法。若無常、苦、空、無我。思惟涅槃寂滅不定心。未上正決定如實人。若受、想、思、觸、思惟、覺、觀、見、慧、解脫、無癡、順信、悅、喜、心進、信、欲、不放逸、念、意識界、意界。若如實身戒口戒。是名性法。若人此法成就。是名性人。」
  16. ^ 大毘婆沙論》:「謂或有說。於四聖諦一時現觀。如分別論者。問彼何故作是說。答彼依契經。如世尊說。『若於苦諦無有疑惑。於集滅道諦亦無有疑惑。』既於四諦頓無疑惑。故知現觀定頓非漸。」
  17. ^ 大毘婆沙論》:「問何故尊者此納息中數依中有而作論耶。答為止他宗顯正理故。謂或有執。三界受生皆無中有。如分別論者。或復有說。欲色界生定有中有。如應理論者。問分別論者依何量。故執無中有。答依至教量。謂契經說。『若有一類造作增長五無間業。無間必定生地獄中。』既言無間必生地獄。故知中有決定為無。又伽他說。『再生汝今過盛位。至衰將近琰魔王。欲往前路無資糧。求住中間無所止。』既說中間無所止處。故知中有決定為無。又說過難證無中有。謂如影光中無間隙。死有生有應知亦然。」
  18. ^ 大毘婆沙論》:「『諸用此道斷欲界結。退此道時還得彼結繫不。乃至廣說。』問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執。定無退起諸煩惱義。如分別論者。彼引世間現喻為證。謂作是說。如瓶破已。唯有餘瓦不復作瓶。諸阿羅漢亦應如是。金剛喻定破煩惱已。不應復起諸煩惱退。如燒木已。唯有餘灰不還為木。諸阿羅漢亦應如是。無漏智火燒煩惱已。不應復起諸煩惱退。彼引此等世間現喻。證無退起諸煩惱義。……分別論者又說。『隨眠種子。隨眠自性心不相應。諸纏自性與心相應。纏從隨眠生。纏現前故。退諸阿羅漢。已斷隨眠纏既不生。彼如何退。故說無退是應正理。』」
  19. ^ 正法念處經》:「心生貪著。起心即取。取因緣有。一切有分。法皆如是。有因緣生。」「此取因緣。則有有分。即彼悕望。中有陰滅。而生異陰。有受陰生。」
    水野弘元《心識論與唯識說的發展》:「關於有分識,巴利論藏最後的《發趣論》(Paṭṭhāna, i, p. 163ff.)各處皆有提到,在此以前的六論則完全沒有出現此名稱,其實初期論書以來所說的八十九心中,作為三界諸有情的基礎心的十九心,即是作為有分識而存續。關於這點,在論藏的註釋書或綱要書等中,有詳細的說明,但是,在此只想從其潛在識的立場簡單做介紹。巴利的有分識,即是作為過去善不善行為結果的異熟識,由前世一切行為的結果,而規定有情的下一生,決定其投生的命運。也就是,有情在結束前生時,依據前生的善惡業,投生到其對應的世界,前生的最後死心cuti-citta,以及接續往下一生的結生心paṭisandhi-citta,都是前生善惡業的果報、異熟。而投生到下一生的最初剎那之結生心,是此有情一生的基礎心,此基礎心稱為「有分識」。」