制多部
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最初僧伽 |
制多部（Caitika），又稱制多山部、摩訶提婆部，《十八部論》譯為支提加部，《部執異論》譯為支提（Chaitya）山部，大眾部的分支之一，流傳於南印度安達羅國[1]。
歷史 [编辑]
唐朝玄奘譯《異部宗輪論》記載，在佛陀入滅兩百年後，又有一位大天曾是外道，於大眾部中出家，他也被稱為「賊住大天」[2]，他重新宣揚大天五事學說，導致諍論和部派分裂。他居住在制多山中，因此他的部派被稱為制多部[3]。在此前姚秦失譯的《十八部論》和隋朝真諦譯《部執異論》中，只有這一位大天，佛滅百年後提出五事導致根本分裂的是三比丘[4]或外道[5]。
《異部宗輪論》稱因大天五事之諍論而從制多部又分裂出西山住部、北山住部兩個支派。
學說 [编辑]
制多部反對法藏部和說一切有部[6]所宣說的興建窣堵波獲得大果。《異部宗輪論》記載：
《異部宗輪論》稱因大天五事之諍論而從制多部又分裂出西山住部、北山住部兩個支派。既因大天五事而分裂成多部，大天五事就不可視為分裂後的諸部的本宗同義。在覺音對《論事》的註釋中，稱東山[1]住部完全支持大天五事，西山住部支持五事中二事，五事中任何一事的註釋中，都未提及的部派如王山部和義成部等，自然應視為完全不支持五事。
註釋 [编辑]
- ^ 1.0 1.1 《大唐西域記》：「至馱那羯磔迦國(亦謂大安達邏國。南印度境)。馱那羯磔迦國。周六千餘里。國大都城周四十餘里。土地膏腴稼穡殷盛。荒野多邑居少。氣序溫暑人貌釐黑。性猛烈好學藝。伽藍鱗次荒蕪已甚。存者二十餘所。僧徒千餘人。並多習學大眾部法。天祠百餘所。異道寔多。城東據山有弗婆勢羅(唐言東山)僧伽藍。城西據山有阿伐羅勢羅(唐言西山)僧伽藍。此國先王為佛建焉。奠川通徑疏崖峙閣。長廊步簷枕巖接岫。靈神警衛聖賢遊息。」
- ^ 窺基《異部宗輪論述記》：「外道之中有形同俗。有同出家。今此出家之人。故言出家外道。捨外道之邪教。歸如來之正法。亦名大天。前第一百年時有大天比丘。為乖諍之首。今此同前之名。故稱為亦。婆沙所說是前大天。於大眾部中出家等者。顯所從部出家受具。明形入僧流。受持具戒。廣學優思名曰多聞。行潔高清目為精進。此乃談其威德。明所從部。即乖諍之首也。又有釋言。摩揭陀國有好雲王。大弘佛法。所在供養。諸大聖者。多集其國。其國貴庶唯事沙門。不崇外道。外道之徒貧諸四事。遂私剔髮賊住出家。或有聰明受持三藏。能善說法。遂使凡聖同流。偽真和雜。王知此事。沙汰聖凡。外道賊住多歸本宗。聖明博達猶有數百許人。同共佛法。幽玄竝能通達。王問聖者。賊住外道猶自有無。聖者報曰。尚有數百。其彼外道朋黨極盛。若更剪除。恐其破壞佛法。王遂別造伽藍。安置彼眾。其此大天。即彼頭首。多聞博學。」
- ^ 《異部宗輪論》：「第二百年滿時，有一出家外道，捨邪歸正，亦名大天。大眾部中出家受具，多聞精進，居制多山，與彼部僧重詳五事。因茲乖諍，分為三部：一制多山部、二西山住部、三北山住部。」
- ^ 失譯《十八部論》：「時有比丘。一名能。二名因緣。三名多聞。說有五處以教眾生。所謂從他饒益無知。疑由觀察。言說得道。此是佛（教）。從始生二部。」
- ^ 真諦譯《部執異論》：「如是時中大眾破散。破散大眾凡有四種。一大國眾。二外邊眾。三多聞眾。四大德眾。此四大眾。共說外道所立五種因緣。五因緣者。如彼偈說。餘人染污衣。無明疑他度。聖道言所顯。是諸佛正教。思擇此五處。分成兩部。」
- ^ 《阿育王傳》：「爾時比丘知阿育王是大檀越必能分布佛之舍利饒益天人。時佛說言我是大悲斷結使者。佛之法子於三有中已得解脫。為調御者所調。為寂滅者所滅。為解脫者所解。大王當知佛亦記汝將來佛滅百年後。王華氏城號阿恕伽。轉輪聖王王四分之一。為正法王廣分舍利。而起八萬四千寶塔。」
- ^ 窺基《異部宗輪論述記》：「此明大天所居。唯因住處以立名也。制多者。即先云支提訛也。此云靈廟。即安置聖靈廟之處也。此山多有諸制多故。因此立名。」
- ^ 窺基《異部宗輪論述記》：「制多山西稱曰西山。既與大天不和。因此別住。」
- ^ 窺基《異部宗輪論述記》：「北山亦爾。制多山北之一山也。」
- ^ 窺基《異部宗輪論述記》：「未得忍位猶是異生。此諸菩薩不能脫離生惡趣故。猶生於彼。」
- ^ 窺基《異部宗輪論述記》：「以無情法不能受施。利益施主。生歡喜心故。無大果。少福可成。由此準知。以物施法。亦無大果。是此宗義。窣堵波者。此云高勝處。即安舍利高勝處也。」
