割禮

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割禮圖

割禮又名海特乃或者包皮切割[來源請求]),天主教割损,是一種宗教儀式,通常是指對男孩施行的割禮,方法是把陰莖上的包皮割去。在某些地區亦有對女孩進行的割禮(專業名為:陰蒂切開手術[來源請求]),但各地施行方法並不一樣:有只割去陰蒂附近的皮膚,至把陰蒂及小陰唇全部割去都有。

早期的山洞壁畫古埃及墳穴已有關於割禮的描述[1][2][3]中東的不少宗教也有施行割禮。猶太教則視割禮為上帝吩咐的命令、是必須遵行的宗教行為,男孩在出生後第八天要進行割禮,至今大部分的猶太人都遵從這規則。在其他地方,一般是建議在出生7天後,有的禁止超過10歲才施行,有的則允許到成年以前都可以。伊斯蘭教的《古蘭經》中沒有規定男孩要進行割禮,但是中東不少的回教國家都有此習俗,乃因紀錄穆罕默德言行的《赫諦斯經典》中曾提及之故[4]。至於替女性進行割禮,則以非洲居多。當地人對於割禮非常重視,他們往往都看成是人生比較重要和值得慶祝的事情。

女性割禮由於其造成的危險,受到聯合國及國際人權組織的強烈反對;而男性割禮則由於猶太教傳統因素和社會文化因素,仍普遍存在。

文化與宗教[编辑]

有些地區的習俗是男童出生不久就割除包皮,有時是在青春期行割禮,以象徵其成年。穆斯林猶太人美國人是幾個割除包皮比率較高的族群韓國韓戰以後,受到美軍的影響,割包皮的情況也相常普遍。包皮環切術可能是世界上最廣泛的執行程序。在世界各地,大約有三分之一的男性做包皮環切手术。[5]

醫學[编辑]

醫學上的包皮環切術主要用于男性生殖器畸形的糾正,如包皮過長、包皮箝頓、包莖,屬于整形手術。包皮箝頓、包莖會影響正常的勃起,引起性交疼痛和射精困難。對于嬰兒來說,這一類的手術是值得商榷的,由于發育過程中,包皮會生長後退,成年後許多人並不會呈現包皮過長或包莖,因而對于嬰兒期的這一類人稱之爲假性包莖。但對于包皮箝頓、真性包莖,及時的手術有利于生殖器的正常發育。

包皮過長,主要影響到公共衛生,許多衛生條件和衛生意識落後的地區,人們對于個人衛生比較忽視,特別是男性,幾乎很少清洗包皮垢。長期積累的包皮垢的刺激和汙染,爲尿路感染和尿道疾病留下了隱患,這一點上並沒有性別差異。有研究顯示,包皮垢對于女性的子宮頸癌患病率有著不可忽視的影響。現代醫學表明了一些包皮手術的好處,如減少藏污細菌和病毒,減少艾滋病和性病。[6]

美學[编辑]

包皮環切術可視為一種生殖器官的損毀行為,藉著改變生殖器的外觀以期符合特定的審美觀。在一個眾人均認為嬰兒兒童割包皮天經地義的社會中,未經切除包皮的生殖器可能被視作具有某些性功能、外觀或其他方面的缺陷。反之,若社會的主流觀念不認為包皮環切術是一種必須,則這種手術就被視為一種損毀。某些地區的文化會對陰莖做各種加工,如陰莖縱剖術、陰莖下剖術,而包皮環切術也列為這種加工術之一。

現今世界各國,僅美國菲律賓南韓等地的大多數年輕男性割除包皮,且不是為了宗教上的因素。在南韓,常規性的割包皮手術主要是在韓戰後,受到美軍和美國文化影響所致。而在菲律賓,割包皮的起源已不可考[7]。然而,在Antonio de Morga於1907年著作的《菲律賓諸島史》("History of the Philippine Islands")中,把割包皮的風俗歸因於伊斯蘭教的[8]

古埃及多神教[编辑]

希羅多德記載道“埃及人是世界上僅有的割除包皮的民族——至少他們是,當然還要加上那些效仿他們的民族。……他們行割禮是爲了潔淨,認為潔淨比體面更為重要。”

科普特基督教[编辑]

埃及科普特教會衣索比亞正教的教區,包皮環切術也是一項傳統。一般都在出生第八天施行。

伊斯蘭[编辑]

伊斯蘭的教規強調自然潔淨。雖然《古蘭經》裡沒有提到割禮,卻出現在一些聖訓(先知穆罕默德的訓示)之中。教法學的學者們對於伊斯蘭教法中有關割禮的見解不一,要看依循哪一部聖訓,以及如何解讀其經文。Imam Abu HanifaImam Malik和許多學者認為割禮是一項Sunnah(建議採取的行動),但其他學者如Imam Shafi則認為是必須的。 有關穆斯林施行割禮的時間,有的和猶太教一樣在出生第八天,有的則晚些。在巴爾幹半島、埃及農村、中亞細亞大多在男孩6歲到11歲之間,在一個公開、歡樂的場合舉行割禮,並佐以甜點和盛宴。相反地,伊朗的穆斯林往往剛出生就在醫院割包皮,省得麻煩。住在都市的埃及人比較類似在美國等工業化的國家,大多在醫院割包皮。Kamyar等學者將割禮稱為「義務性的傳統」,但割除包皮的人並不一定要成為穆斯林。至于女性割礼,是存在非洲和部份中東地區的古老習俗, 這種習俗早在伊斯蘭之前就有數千年的悠久歷史。并且穆斯林学者认为女性割礼是伊斯蘭禁止的非法習俗﹐應當採用明確的法律措施嚴加制止[9]

猶太教[编辑]

割禮為猶太人盛行的傳統宗教儀式,希伯來文稱此儀式為「盟約」(brit)或「割禮的盟約」(brit milah)。穆漢(mohel)為割禮執行人。男嬰如沒有生病或有其他健康問題等延期理由,穆漢就會為出生後第八天的男嬰舉行割禮。割禮進行期間,穆漢會致祝詞並宣告男嬰已實踐律法,接著男嬰的父母會致祝詞以表明自己的兒子已被納入上帝與猶太人之間的約,正式給男嬰起名。根據《聖經·創世記》17章9-14節的記載,上帝吩咐亞伯蘭為自己、男性子孫和僕人都要行割禮為永久之契約。按中世紀猶太教口傳律法哈拉卡,沒有跟從割禮者會被視為有意犯(karet),會招致在上帝剪除的懲罰。對猶太人來說,為出生後第八天的男嬰舉行割禮是著神聖的特殊意義。

部落傳統[编辑]

割禮在許多非洲和澳洲原住民部落的傳統中,被視為成年禮的一部份。有一些非洲西部的民族如多貢族多瓦悠族(在喀麥隆北部)相信萬物皆有靈,並且認為割包皮有如自男性身上去除「女性」的面向,使男孩變成真正的男子漢。尼羅河流域的民族,如南迪人(居住在肯亞高原西部)是經過一群年齡相近的男孩一起觀察,每隔幾年舉行一次的割禮則是通過考驗的儀式,同一批接受割禮的男孩們則被視為同一輩分。原住民的割禮象徵一個人生的里程碑,有些部族還將尿道下壁也切開,此一歷程所伴隨的痛苦眾人皆知。

在非洲某些部落,女孩子到了七歲便要施行割禮,把陰蒂除去。此類割禮常在自家由年長女性執行,過程中不僅未有任何麻醉措施,且所使用的器具可能是鐵片、菜刀等,遑論清潔消毒作業,因此很多女孩在行割禮途中便因失血過多或事後遭感染致死。有些部落給女孩行割禮,是要讓男性在性愛中能夠獲得更多的樂趣,但因為傷口很可能一世都不會康復,進行性行為對行過割禮的女孩來說是痛不欲生的。

對女性的割禮多與宗教信仰及父權對於女性的身體控制有關,許多有施行女性割禮儀式的族群相信,割去女性的陰蒂、小陰唇甚至整個性器官,將使女性因為無法感受到性快感而會守貞。此外,許多地方施行的割禮會將女性的傷口縫起,僅留下極小的洞口以排出尿液或經血,因其深信洞口愈小的女性將來在婚姻市場中價值愈高;反之,未施行割禮的女性常被另眼看待。此間信念往往透露出家父長對女性貞操與身體的宰制。直至今日,即使埃及、肯亞等國家已立法禁止對女童進行割禮,此一陋習仍難以撼動。

基督教[编辑]

基督教在新约中免除了信徒割礼的义务,并不要求犹太人之外的外邦人信徒实行割礼。但仍有很多人坚持割礼,视割礼为与上帝契约的证明。同时,认为割礼在医学上有种种好处的说法也在北美国家的民众廣爲傳播。

保羅與割禮[编辑]

基督教徒不用受割禮,主要來自使徒保羅在《羅馬書》及《加拉太書》的主張。

董俊蘭認為,保羅有限度的承認割禮對猶太人是有益的[10],他也曾經宣傳過要受割禮[11],但他更重視內心的信仰[12][13]。隨著他對於外邦人的傳教工作展開,他的態度逐漸轉向反對猶太基督教,反對受割禮以及遵守摩西律法[14]

保羅及巴拿巴,與雅各及彼得在耶路撒冷會談之後,雅各及彼得同意讓保羅向外邦人傳教[15]。但在來自雅各教會的宣教師到達安提安教會後,他們宣揚要受割禮,遵守猶太律法,引起保羅的反彈[16]。這些宣教師也到達加拉太教會,宣揚同樣的主張,保羅致信加拉太教會,希望他們不要受到影響[17][18],反對割禮及遵守摩西律法[19][20] [21][22]

参考文献[编辑]

  1. ^ Hodges, F.M. The ideal prepuce in ancient Greece and Rome: male genital aesthetics and their relation to lipodermos, circumcision, foreskin restoration, and the kynodesme.. The Bulletin of the History of Medicine. 2001-Fall, 75 (3): 375–405. doi:10.1353/bhm.2001.0119. PMID 11568485. 
  2. ^ Wrana, P. Historical review: Circumcision. Archives of Pediatrics. 1939, 56: 385–392.  as quoted in: Zoske, Joseph. Male Circumcision: A Gender Perspective. The Journal of Men's Studies. 1998-Winter, 6 (2): 189–208 [2006-06-14]. 
  3. ^ Gollaher, David L. Circumcision: a history of the world’s most controversial surgery. 纽约市: Basic Books. 2000-02: 53–72. ISBN 978-0-465-04397-2 LCCN 99-40015. 
  4. ^ ISBN 978-957-13-3996-2,《常識的世界地圖》,21世紀研究會編,林鬱芯譯,p216。
  5. ^ [1]
  6. ^ [url=http://en.wikipedia.org/wiki/Circumcision#Effects]
  7. ^ 報紙報導:Passage to manhood
  8. ^ 《菲律賓諸島史》VOL I AND II By Dr. Antonio de Morga(1907)
  9. ^ 伊斯蘭之光. 學者論定女子割陰非法. 伊斯蘭之光. [2013-12-19]. 
  10. ^ 《羅馬書》2:25-26:「你若是行律法的,割禮固然於你有益。若是犯律法的,你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的,若遵守律法的條例,他雖然未受割禮,豈不算是有割禮麼?」
  11. ^ 《加拉太書》5:11-12:「弟兄們,我若仍舊傳割禮,為什麼還受逼迫呢?若是這樣,那十字架討厭的地方就沒有了。恨不得那攪亂你們的人,把自己割絕了。」
  12. ^ 《羅馬書》2:28-29:「因為外面作猶太人的,不是真猶太人,外面肉身的割禮,也不是真割禮。惟有裡面作的,才是真猶太人。真割禮也是心裡的,在乎靈,不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的。」
  13. ^ 《加拉太書》6:15;「受割禮、不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的人。」
  14. ^ 董俊蘭-為什麼保羅反對加拉太教會的信徒接受割禮?
  15. ^ 《加拉太書》2:9:「又知道所賜給我的恩典,那稱為教會柱石的雅各,磯法,約翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之禮,叫我們往外邦人那裡去,他們往受割禮的人那裡去。」
  16. ^ 《加拉太書》2:11-13:「後來磯法到了安提阿,因他有可責之處,我就當面抵擋他。從雅各那裡來的人,未到以先,他和外邦人一同吃飯‧及至他們來到,他因怕奉割禮的人,就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人,也都隨著他裝假‧甚至連巴拿巴也隨夥裝假。」
  17. ^ 《加拉太書》1:6-7:「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的,去從別的福音。那並不是福音,不過有些人攪擾你們,要把基督的福音更改了。」
    《加拉太書》4:16-17:「今我將真理告訴你們,就成了你們的仇敵麼?那些人熱心待你們,卻不是好意,是要離間﹝原文作把你們關在外面﹞你們,叫你們熱心待他們。」
  18. ^ 《加拉太書》6:12-13:「凡希圖外貌體面的人,都勉強你們受割禮‧無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。他們那些受割禮的,連自己也不守律法。他們願意你們受割禮,不過要藉著你們的肉體誇口?」
  19. ^ 《加拉太書》5:2-4:「我保羅告訴你們,若受割禮,基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實的說,他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。」
  20. ^ James D.G. Dunn,The Theology of Paul’s Letter to the Galatians(Cambridge: Cambridge UniversityPress, 1993), p10
  21. ^ Burton L. Mack, Who Wrote the New Testament? The Making of the Christian Myth(New York: HarperCollins, 1995), p114
  22. ^ Hans Dieter Betz, Galatians(Hermeneia; Philadelphia: Fortress, 1979)

参见[编辑]