創造論

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「創造論」也可以指創世神話。

創造論或創世論是一種宗教信仰[1]。創造論者普遍相信人類、生物、地球及宇宙是由超自然生物創造，通常為神。廣義的來説，它涵蓋了所有被理解為有超自然力量干預自然世界的信仰。當提到創造論與進化論的爭議的時候，「創造論」一詞就廣泛地指反對自然生物過程（特別是演化論）作為地球上生物的歷史、多樣性和複雜性的解釋，並以宗教為根本的理論。[2] 在西方世界，這種創造論通常是建基於《創世紀》第一及第二章[3]，然而其他宗教也有各自的創世神話，並且與之可能頗有差距。

在許多國家，隨著科學理論不斷對宇宙及其中的生物有更「自然」的解釋，越來越少人相信創造論(根據美國憲法修正，在公立學校裡講述創造論及否定演化論屬於違憲。)。某些創造論者完全駁斥科學理論，而其餘則相信其他與科學發現部分相符的理論。當主流科學研究得出一個於創造論宗教典籍有明顯差異的結論，一些人就會反對此項研究的結論[來源請求]、其科學理論[4] 或其推論方法。[5]創造論科學和智設論都被主流科學界視為僞科學。[6] 最值得注意的有爭議科學理論有：演化論對生物發展的影響、共同起源理論、地球的地質歷史、太陽系的形成和宇宙的起源。[7][8][9][10] 而過往很多相信創造論的科學家則為此提出多種解釋，嘗試找出宇宙的來源。

目录

[编辑] 歷史

主条目：創造論的歷史

雖然「創造論」這一名詞在近代才發明，其歷史卻為悠久的宗教史的一部分。「創造論」一詞在1920年代被專指基督教基要主義者基於對直譯聖經中《創世紀》的理解，並反對人類進化理論的行動。這些組織成功地使美國公立學校停止教授進化論思想。而年輕地球創造論者從1960年代中開始推廣在公立學校科學課上使用「洪水地質學」教授「科學創造論」，以支持《創世紀》。[11] 在Daniel v. Waters一案（1975年）中，判決為在公立學校中教授創造論違反了政教分離，而其內容中所有引自聖經的文字均被除去，並重命名為創造論科學。在Edwards v. Aguillard一案（1987年）中，判決為創造論科學有違憲法，教科書中任何提及「創造論」的字眼均換為被認為是一新科學理論的「智設論」。在Kitzmiller v. Dover一案（2005年）中，判決為智設論非科學，並有違憲法中對在科學課上教授宗教的限制。[12]

[编辑] 早期及中世紀基督教裡的創造論

在某種程度上，早期基督教教會父老將《創世紀》視為寓言故事，認為其精神上的意思比文字上的意思更為重要，但同時並不否認對文字的解釋。[13]1世紀時使徒保羅描述《創世紀》第二章第24節為基督和教會的意思，而斐洛則描述世界萬物皆同時被創造，創世所需六天表示人們需要秩序，數字6也是一個完全數。猶太作家如亞伯拉罕·以斯拉可被視為創造論者，但也不讚成過於執著《創世紀》的文字意思。邁蒙尼德指出，《創世紀》第一至三章不能以字面意思理解。[14]

為回應2世紀諾斯底主義主張《創世紀》純為寓言的觀點，正統基督教徒並不接受這種看法，然而他們也沒有單純地理解這段文字的字面意思。因此俄利根相信世界是上帝所造，但並不如字面理解的一樣分多天完成。同樣，4世紀時的聖巴西流雖某程度上理解字面意思，但認為創世是在瞬間完成、不需時間的，是一個整體，不可分也不可量度。[14]

聖奧古斯丁在《論創世紀的字面意義》中堅持，《創世紀》描述了神創造萬物，但也同時顯示出萬物是同時被創造出來的，創世的天數隻是為了包含教誨而作的分類，是一個邏輯上的思想，與時間毫無聯係。他認為，光乃天使的照耀，而非實質看得見的光。他也強調，這段經文很難明白，隨著新知識的出現，它也得被重新理解。特別是基督教徒不應為了教義而對經文作出自以為是、荒謬及有違實質觀察證據的理解。[15]

和奧古斯丁一樣，13世紀的托馬斯·阿奎那認為人們應毫不動搖地相信經文的內容，同時也要注意「聖經可以多方面解釋，人們不應執著於單一種解釋，並要準備當這種解釋被證明為誤時捨棄之，以免聖經被非信徒譏諷，信徒的信心被削弱。」[14]

[编辑] 自然神學

主条目：自然神學

自從1517年，宗教改革使人們更強調非神職人員對聖經的理解。馬丁·路德提倡萬物於約6000年前在6天內創造，並聲稱「摩西寫道，未受過教育的人也可以對創世有清楚的理解」；但一位德國農民對一段翻譯的理解會和另一位熟悉早期猶太語言及文化的猶太人不同，而路德還需要提及其有寓言價值的意義，如何謂「蛇」（誘人犯錯的狡猾之徒）。 約翰·加爾文也不同意瞬間創世之說，並批評這些堅持存在「穹蒼以上的水」並有違當代對自然界理解的人。[14]

新陸地的發現使人們瞭解到生物的多樣性，並發展出一套理論，説明這些物種皆個別由上帝創造。1605年，弗蘭西斯·培根強調，我們在自然界中所看到的神造的萬物教導我們如何理解聖經。而他的培根法所提倡的以實驗及觀測支持科學理論成為了現代科學的核心。[16]自然神學發展出的對自然的研究最終期望目標為找出證據支持基督教，其中許多人嘗試改進大洪水理論。[17]

1650年，阿馬的總主教詹姆斯‧烏舍爾發表了根據聖經所寫歷史的烏舍爾年代表，並算出創世年份為公元前4004年。這個理論被廣泛接受，但在十八世紀至十九世紀發展的現代地質學發現的地層和化石則證明了地球的年齡更老。支持聖經大洪水的災變論在英格蘭十分流行，但其不堪一擊；[17] 而到了1850年時所有地質學家和大部分的福音派基督徒已採納了不同版本的年老地球創造論，但他們仍繼續反對進化論。[14]

[编辑] 自然解釋

主条目：科學史

約十九世紀起，拉馬克的物種變遷論開始在巴黎和愛丁堡得到小數目的支持者，主要為解剖學家。[14]英國當時困於拿破崙戰爭中，並恐怕如美國革命及法國革命等的共和革命會威脅君主制。達爾文逐漸發展的物競天擇理論當時還是個秘密。英國面臨的威脅溫和了下來，無名氏於1844年發佈的《創造的自然歷史痕跡》引起了公眾的興趣，並得到了貴格會和一神論派等宗教團體的支持，卻被科學界所抨擊，原因為其缺乏實在、強硬的科學證據支持。1859年達爾文的《物種起源論》提供了來自權威資料的證據，科學家們也開始相信進化的存在。這一點被英國國教會的保守福音派信徒所抗拒，但他們的注意力很快便轉移到了造成更大迴響的自由主義神學的《論文與評論》，因為它介入了幾百年前由伊拉斯謨開始的「高等批判」爭議。此書重新檢閲了聖經，並質疑了對聖經字面意思的理解。[18]1875年，大多數美國博物學家支持神導進化論，當中很多是都會包含人類的特殊創造論。[11]

[编辑] 創造論者的行動

創造論者有許多不同於基督教的宗教傳統行動。以下列出有關印度教、伊斯蘭教和猶太教的行動。

[编辑] 創造論與基督教

創造論本身並不是一個基督教的概念，因為基督徒緊緊跟隨較早的猶太傳統，相信世界是由單一個神創造；而今天很多信奉基督教的國家都已經接受解釋生命來源的最佳理論為進化論，而非《創世紀》。然而美國則為例外，美國人更傾向於不承認進化論。[19] 創造論者有時會爭取他們的理論會在科學課上和進化論一起教授，這個現象主要出現在美國（如爭取教授年輕地球創造論）。反對者則稱科學課上必須教授被視為科學的事物，而以聖經為本的對世界的理解並不符合這項標準。

[编辑] 各種基督教創造論

人們對創造論的不同版本作出了分類，[20][21][22] 以下列出一些大類。根據大眾的觀念和傳媒的描述，許多人標籤「創造論者」為那些為宗教理由而反對一部分科學的人，但實際上許多相信存在神靈的人並不反對科學。

各大創造論觀點之比較
人類 生物物種 地球 宇宙
年輕地球創造論 直接由上帝創造。 直接由上帝創造。不發生宏觀進化。 年齡少於1萬年。由大洪水重塑。 年齡少於1萬年。
間隔創造論 直接由上帝創造。 直接由上帝創造。不發生宏觀進化。 科學所接受之年齡。由大洪水重塑。 科學所接受之年齡。
漸進創造論 直接由上帝創造（根據靈長目解剖學）。 直接由上帝創造+進化。無共同始祖。 科學所接受之年齡。無大洪水 科學所接受之年齡。
智設論 因人而異 神於過去某時的介入，證據為「不可化約的複雜性」。 神的介入。 神的介入。
神導進化論 從靈長目動物演化。 從共同始祖演化。 科學所接受之年齡。無大洪水 科學所接受之年齡。

[编辑] 印度教創造論

一些印度教徒根據印度教經典吠陀支持進化論。[23] 其中一個例外是國際黑天覺悟會（ISKCON），其部分成員反對「達爾文主義」及現代演化綜論[24]。

[编辑] 不同民族的創造論

[编辑] 中國古籍裡的創造論

女媧與伏羲

盤古開天闢地，人首蛇身的女媧用泥土造人，開始時是用泥照著自己的影子捏成人形放在地上便變成了人；後來拆下一根樹籐沾上泥漿揮灑，滴下的泥點也變成了人。[25]《定囗續集》卷二《壬癸之際胎觀》記載說：「人之初，天下通，人上通；旦上天，夕上天；天與人，旦有語，夕有語。」

[编辑] 聖經裡的創造論

亞當和夏娃

根據《聖經》《創世紀》的說法，天主在六天之內創造世上所有生物，並且用泥土造了男人亞當，再用亞當的一根肋骨造了他的妻子夏娃。 根據基督教創造論，人是於世界第六日被神所造。聖經上創世記第一章26節說：「神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。」

[编辑] 印度的創造論

根據印度種姓制度的神化創造論，人是由梵天創造，梵天用頭造出了婆羅門，用胳膊造出了剎帝利，用腿造出了吠舍，用腳造出了首陀羅。

[编辑] 希臘神話的創造論

神從地球內部取出土與火，創造人類，並賦予人類種種個性和智慧。

[编辑] 美拉尼西亞傳説

人是由天神用紅土和自己的血製成的。

[编辑] 澳大利亞傳説的創造論

創世者在樹皮上面放了些泥土、調好、造成一個人形，然後，使勁往他們的嘴裡、鼻孔裡和肚臍裡吹氣，這些小人立刻動了起來。

[编辑] 印第安人傳説的創造論

「大地開創者」創造樹木鳥獸之後，說「我要造人了」，便取些暗紅色泥土攙水，做成一男一女。

[编辑] 皮馬人傳説的創造論

大地之主創造了世界上的一切，他又造了一個漂亮的泥像，並稱這個泥像為人。

[编辑] 瑪雅傳説的創造論

人的聖書《波波爾—烏夫》寫到：最初的世界什麼都沒有，只有造物主特拍和古庫馬茨，他們泥土造了一個人，但這個人很不美，雖然會說話，但卻沒有思想。造物主沒有辦法，只好打碎重新來做。他們又用黃谷和白谷磨碎和成面因造了一個人，但這些人沒有靈魂也沒有思想，於是，神又找到了可以進入人肉體的東西，人就開始在地球上繁殖。

[编辑] 達雅克人傳説的創造論

天神命令薩拉潘代到地球上造人，他先造石頭人、鐵人，都廢棄了。第三次造了個泥人，泥人極有靈性，一造好就開口說話，天神十分高興。

[编辑] 希盧克人傳説的創造論

創世者喬奧克以泥土創造人類。

[编辑] 阿拉伯創世神話的創造論

上帝派阿茲列來創造人，他取了一些泥土來到阿拉比亞，然後造成了一個人形，並把這個泥人放到一個地方，使它慢慢變干。過了40天，當泥人變干以後，上帝給了他們生命，並賦予他們理性的靈魂。

[编辑] 創造論所引起的爭論

[编辑] 科學與創造論

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應該指出，對於演化論的合理質疑是符合科學精神的，絕不能把這些質疑全盤否定。

現今的科學界普遍不能接受創造論是一門科學[26]，因為科學理論必須具有可否證性，即能被否證，而創造論則不能被任何可行的方法方去否證。而科學界普遍接受的演化論中的分子演化部份卻仍然未能用實驗室中被證明,著名的米勒-尤列實驗未能製造出腺嘌呤、胸腺嘧啶、鳥嘌呤、胞嘧啶, 這四種含氮鹼性有機物是DNA或RNA最基本部份，而它們組合成有DNA或RNA，又需要有蛋白質介入。[27] 科學家也未能解決第一個DNA或RNA是如何出現,而恰巧有效的蛋白酶配闔第一個DNA或RNA進行複製。《新不列顛百科全書》[28] 說：「惟獨這兩種分子共同發揮作用，生物才可能在地上生存。」可是這套百科全書指出，這兩種分子怎麼會彼此緊密合作，「在生命起源方面」仍然「是個關鍵性的啞謎」。

事實上，即使實驗室中能製造出DNA也不一定能表明DNA能在自然界能自然而然地產生。正如上面所指出的，工廠能製造出手錶，但手錶卻不會在自然界自然而然地產生。甚至無法在無人干預的情況下將五碳糖、含氮鹼基、磷酸這幾種物質放在一起讓其自行合成為長鏈的DNA和RNA。更何況米勒-尤列實驗連含氮鹼基都沒造出來：

實驗圖解。右下燒瓶模擬海洋環境，左上燒瓶則模擬閃電。

雷爾運動認為造物主其實是另一個星球的科學家，利用基因工程創造人類，而造物主的造物主也是用此種方法造物，並且認為若能解決目前的人類問題，將來也能利用科技創造生命，成為下一個有智慧生命的造物主。

[编辑] 神导演化论

此外，有科学家认为“演化论只是阐明了神是如何创造生物的，并非否定创造论。”现代多数教会（包括天主教会）认同此观点。许多信教的科学家也持此种观点。

[编辑] 註釋

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  3. ^ Ronald L. Numbers. Creationism History: Topic Index. Counterbalance Meta-Library [2009-06-22]. 
  4. ^ Truman, R.. Protein mutational context dependence: a challenge to neo-Darwinian theory: part 1 (PDF). Journal of Creation. 2003, 17: 117–127 [2008-11-10]. 
  5. ^ Batten, R.. It's not science. Creation Ministries International. 2002-02-28 [2008-11-10]. 
  6. ^ Statements from Scientific and Scholarly Organizations. National Center for Science Education [2008-08-28]. 
  7. ^ Royal Society statement on evolution, creationism and intelligent design
  8. ^ National Association of Biology Teachers Statement on Teaching Evolution
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  11. ^ 11.0 11.1 Creationism," Contributed By: Ronald L. Numbers, William Coleman: Microsoft Encarta Online Encyclopedia 2007 http://encarta.msn.com © 1997–2007 Microsoft Corporation. All Rights Reserved.
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    Early Christian Writings
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  21. ^ Wise, D.U., 2001, Creationism's Propaganda Assault on Deep Time and Evolution, Journal of Geoscience Education, v. 49, n. 1, p. 30-35.
  22. ^ Who Believes What? Clearing up Confusion over Intelligent Design and Young-Earth Creationism, Marcus R. Ross, Journal of Geoscience Education, v. 53, n. 3, May, 2005, p. 319-323
  23. ^ Moorty, J.S.R.L.Narayana. Science and spirituality: Any Points of Contact? The Teachings of U.G.Krishnamurti: A Case Study. Krishnamurti Centennial Conference. May 18-21, 1995 [2008-12-26]. 
  24. ^ http://news.iskcon.com/node/1592/2008-12-27/expelled_no_intelligence_allowed
  25. ^ 《風俗演義》，應劭（漢）
  26. ^ 《科學發現的邏輯》卡爾·波普爾著
  27. ^ Richard E. Dickerson: Chemische Evlution und der Ursprung des Lebens, in Spektrum der Wissenschaft, 1979, Heft 9, S. 193
  28. ^ 參考：「The New Encyclopædia Britannica」，英文版

[编辑] 參考資料

[编辑] 延伸閱讀

  • Adams Leeming, David. A Dictionary of Creation Myths. OUP. 1996. ISBN 978-0195102758. 
  • Anderson, Bernhard W. (editor) Creation in the Old Testament (ISBN 0-8006-1768-1)
  • Anderson, Bernhard W. Creation Versus Chaos: The Reinterpretation of Mythical Symbolism in the Bible (ISBN 1-59752-042-X)
  • Ian Barbour When Science Meets Religion, 2000, Harper SanFrancisco
  • Ian Barbour Religion and Science: Historical and Contemporary Issues, 1997, Harper SanFrancisco.
  • Stephen Jay Gould Rocks of Ages: Science and Religion in the fullness of life, Ballantine Books, 1999
  • Aryeh Kaplan, Immortality, Resurrection, and the Age of the Universe: A Kabbalistic View, Ktav, NJ, in association with the Association of Orthodox Jewish Scientists, NY, 1993
  • Stuart Kauffman Reinventing the Sacred, 2008
  • Numbers, Ronald. The Creationists: From Scientific Creationism to Intelligent Design, Expanded Edition. Harvard University Press. November 30, 2006. ISBN 0674023390. 
  • Joel R. Primack and Nancy Ellen Abrams In a Beginning...: Quantum Cosmology and Kabbalah, Tikkun, Vol. 10, No. 1, pp. 66–73

[编辑] 外部連結

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[编辑] 參見

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