十二因缘

十二因緣:   無明 ↓ 行 ↓ 識 ↓ 名色 ↓ 六入 ↓ 觸 ↓ 受 ↓ 愛 ↓ 取 ↓ 有 ↓ 生 ↓ 老死

本文屬於佛教系列的一部份
基本教義
四圣谛 八正道 十二因缘 五蘊 涅槃 緣起 三无漏学 三寶 波罗密 三法印 佛性
修行位階
佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 阿那含 斯陀含 須陀洹
人物
释迦牟尼 十大弟子 龍樹 無著 聖天 世親 鳩摩羅什 菩提达摩 慧遠 智顗 蓮花生 玄奘 惠能
宗派
部派 大乘 小乘 显教 密教 南傳 藏傳 漢傳
佛教典籍
法华经 華嚴經 涅槃經 楞伽經 大般若经 心經 金剛經 維摩經 阿含經 法句經 大日經 楞嚴經 圆觉经 藥師經 地藏經 淨土經 大智度论 俱舍論 瑜伽論 坛经
聖地
八圣地 四道場 汉地
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十二因缘（也称十二缘起），佛教重要理论之一，是釋迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，指从“无明”到“老死”這一過程的十二个环节，因緣相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。

簡述

“无明”到“老死”這一過程的十二个环节簡述如下:

• 「無明」是指對「五蘊因緣生而當下敗壞不知」，因對五蘊因緣生而當下敗壞不知而生起貪愛，生起貪愛則覺得五蘊是自己所擁有，進而誤以為有我，此稱為「行」。
• 由此執為有我進而推動的意志行為，驅使「識緣名色、名色緣識」的循環。此為內在活動。
• 而我們真正可以觀察的現況為，六根「眼耳鼻舌身意」接觸外境「色聲香味觸法」，而升起六種覺知「六識」，上述為「六入」。
• 六入處所引發的運作稱為「觸」，由觸引發苦受、樂受、中性受，及聯想和意志行為，簡稱為「受」。
• 由樂受引發貪愛，苦受引發排斥，此為「愛」。由愛則覺得五蘊是自己所擁有，進而誤以為有我，此種執取稱為「取」，同「行」的定義。
• 由取而引發「有」，有的意義即為「識緣名色、名色緣識」的循環。

這部份為「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣識」的具體展現。

• 有「識緣名色、名色緣識」的循環，即稱為「生」，由生則不可避免的遭遇生命中種種痛苦，乃至於死亡。

覺悟到十二因緣而得到解脫的修行者稱為解脫者。不論是佛陀、辟支佛、阿羅漢，都是以覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相，從而覺悟，並依「四聖諦」三轉十二行而達到圓滿的解脫。

南傳佛教闡述

引述達摩難陀長老《佛教徒信仰的是什麼》:

1. 緣於「無明」（貪、嗔、癡等煩惱）而產生「行」（造作諸業）。
2. 緣於「行」（造作諸業）而產生「識」（業識）。
3. 緣於「識」（業識）而產生「名色」（物質與心理現象）。
4. 緣於「名色」（物質與心理現象）而產生「六入」（ 眼、耳、鼻、舌、身、意）。
5. 緣於「六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意）而產生「觸」（外境接觸）。
6. 緣於「觸」（外境接觸）而產生「受」（苦、樂的感受）。
7. 緣於「受」（苦、樂的感受）而產生「愛」（對境生愛欲）。
8. 緣於「愛」（對境生愛欲）而產生「取」（追求造作）。
9. 緣於「取」（追求造作）而產生「有」（業因完成）。
10. 緣於「有」（業因完成）而產生「生」（在受於身）。
11. 緣於「生」（在受於身）而產生「老死」（未來身之老死）。

北傳佛教闡述

說一切有部

《俱舍論》及其註釋繼承《大毘婆沙論》而確立的按三世两重因果釋義的十二因緣：

1. 无明，过去世烦恼带来的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫无明。
2. 行，过去世身口意造作的一切善业或者不善业，其中包括身行、口行、心行。
3. 识，其中包括六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
4. 名色，名即是心，指心只有名相而无形质；色指身体，指托胎后至第五个七日，身体各部分如手脚等都已形成。
5. 六入，指在名色之后，各种感觉器官和思维功能都已产生，叫做六入，即六根。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
6. 触，出胎以后，至三四岁时，六根虽能接触六尘，但是未有苦或乐的想法，叫作触。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
7. 受，从五六岁至十二三岁时，六根能分别六尘中的好恶境界，但是未能起贪淫之心，叫作受。
8. 爱，从十四五岁至十八九岁时，贪图享乐等境界，但是未能广遍追求，是名为爱。舍受的本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。
9. 取，从二十岁后，贪欲转盛，到处追求五尘境，叫作取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
10. 有，因为追求诸境而引起善恶业，积集牵引，产生三有的结果，叫作有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）
11. 生，指因为现世的善恶之业，未來世还在六道四生中受生，叫作生。（六道者，天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）
12. 老死，指在未来世受生之后，五蕴之身，成熟后又开始败坏，叫作老死。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

大乘佛教

《般若波羅蜜多心經》裡面的幾句：“無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡”指的就是這十二因緣。从深层次的禅定中观察，色即是空，空即是色，十二因缘也只是空相而已，因此也可以说没有无明，也没有老死，在这一层次上，既然它们不存在，也就无所谓去穷尽或者消灭它们了。

原始佛教闡述

根據提出原始佛教概念的近現代學者研究，原始佛教對十二因緣的觀點，不同於依“發智論”創出之後所闡述的十二因緣觀點（後世十二因緣之觀點），而以依經說所述，闡明如下：

1. 無明，不知五陰（色、受、想、行、識）因緣生，因緣實況是無常敗壞磨滅之法，不知者是為無明。
2. 行，以為五陰是我、我所擁有者，是名為行。
3. 識，為六識，是和名色相互依存而生的覺知，即「識緣名色，名色緣識」。
4. 名色，色指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和五境（色境、聲境、香境、味境、觸境）；名即是受、想、行，為法境，指只有名相而無形質。其和識相互依存而生，即「識緣名色，名色緣識」。
5. 六入，又稱六觸入處，為每一生之始，指各種感覺器官和思維相緣而生的現在實況（眼色相緣眼識生、耳聲相緣耳識生、鼻香相緣鼻識生、舌味相緣舌識生、身觸相緣身識生、意法相緣意識生），叫做六入，即六根。
6. 觸，指根境識具足時的代名詞，即眼色相緣眼識生時，稱眼觸；耳聲相緣耳識生時，稱耳觸；鼻香相緣鼻識生時，稱鼻觸；舌味相緣舌識生時，稱舌觸；身觸相緣身識生時，稱身觸；意法相緣意識生時，稱意觸。
7. 受(想、行)，指在六觸發生時，所引發的苦受、樂受和不苦不樂之感受，以及聯想、對比、分析和判斷，還有意志決定的行為。
8. 愛，由於對於因緣實況是無常敗壞磨滅之法不知，故於六根六境相緣六識升起引發樂受時，對此現況產生不當之貪著和想像，就是貪愛。
9. 取，就是無明緣行的行，以為五陰是我、我所擁有。
10. 有，即為「識緣名色，名色緣識」的循環。名色相緣（六根六境之相緣）升起六識，對識升起貪愛，希望識能夠持續呈現，故驅使六根追逐六境，令六識持續呈現的循環。
11. 生，指因「識緣名色，名色緣識」的循環未斷，此（五）陰敗壞已彼（五）陰升起，生命之流連綿不斷，有來生之六觸入處升起，即下一生六根生。
12. 老死，凡生者，因因緣自我敗壞的過程，必定歷經衰敗和死亡的過程，以及此過程所產生種種的不如意的痛苦。

参见

• 緣生
• 緣起
• 因緣