十二因缘

佛教
基本教義 四圣谛 八正道 十二因缘 五蘊 涅槃 緣起 三學 三寶 波罗密 三法印　 佛性
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人物 释迦牟尼 十大弟子 龍樹 無著 聖天 世親 鳩摩羅什 菩提达摩 慧遠 智顗 蓮花生 玄奘 惠能
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佛教主題

十二因緣:   無明 ↓ 行 ↓ 識 ↓ 名色 ↓ 六入 ↓ 觸 ↓ 受 ↓ 愛 ↓ 取 ↓ 有 ↓ 生 ↓ 老死

十二因缘（梵文：निदान Nidāna）也称十二缘起支，佛教重要基礎理论之一，是釋迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，指从“无明”到“老死”這一過程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。

簡述

佛陀、辟支佛、阿羅漢，都依「四聖諦」三轉十二行，覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相，達到究竟解脫。無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二个緣生法都是無常的。它們之間是「依此有彼有、此生故彼生」的緣起關聯：1. 無明緣行。2. 行緣識。3. 識緣名色。4. 名色緣六處。5. 六處緣觸。6. 觸緣受。7. 受緣愛。8. 愛緣取。9. 取緣有。10. 有緣生。11. 生緣老死。在解說緣起法時亦可結合上《大緣經》的「名色緣識」。

南傳佛教闡述

引述達摩難陀長老《佛教徒信仰的是什麼》:

1. 緣於「無明」（貪、嗔、癡等煩惱）而產生「行」（造作諸業）。
2. 緣於「行」（造作諸業）而產生「識」（業識）。
3. 緣於「識」（業識）而產生「名色」（物質與心理現象）。
4. 緣於「名色」（物質與心理現象）而產生「六入」（ 眼、耳、鼻、舌、身、意）。
5. 緣於「六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意）而產生「觸」（外境接觸）。
6. 緣於「觸」（外境接觸）而產生「受」（苦、樂的感受）。
7. 緣於「受」（苦、樂的感受）而產生「愛」（對境生愛欲）。
8. 緣於「愛」（對境生愛欲）而產生「取」（追求造作）。
9. 緣於「取」（追求造作）而產生「有」（業因完成）。
10. 緣於「有」（業因完成）而產生「生」（在受於身）。
11. 緣於「生」（在受於身）而產生「老死」（未來身之老死）。

北傳佛教闡述

說一切有部

《俱舍論》及其註釋繼承《大毘婆沙論》而確立的按三世二重因果釋義的十二因緣：

1. 无明，过去世烦恼带来的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫无明。
2. 行，过去世身口意造作的一切善业或者不善业，其中包括身行、口行、心行。
3. 识，其中包括六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
4. 名色，名即是心，指心只有名相而无形质；色指身体，指托胎后至第五个七日，身体各部分如手脚等都已形成。
5. 六入，指在名色之后，各种感觉器官和思维功能都已产生，叫做六入，即六根。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
6. 触，出胎以后，至三四岁时，六根虽能接触六尘，但是未有苦或乐的想法，叫作触。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
7. 受，从五六岁至十二三岁时，六根能分别六尘中的好恶境界，但是未能起贪淫之心，叫作受。
8. 爱，从十四五岁至十八九岁时，贪图享乐等境界，但是未能广遍追求，是名为爱。舍受的本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。
9. 取，从二十岁后，贪欲转盛，到处追求五尘境，叫作取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
10. 有，因为追求诸境而引起善恶业，积集牵引，产生三有的结果，叫作有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）
11. 生，指因为现世的善恶之业，未來世还在六道四生中受生，叫作生。（六道者，天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）
12. 老死，指在未来世受生之后，五蕴之身，成熟后又开始败坏，叫作老死。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

大乘佛教

《般若波羅蜜多心經》裡面的幾句：“無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡”指的就是不生不滅的如來藏心沒有這十二因緣。从深层次的禅定中观察，色即是空(空性亦名如來藏)，空即是色，十二因缘也只是空相而已，因此也可以说没有无明，也没有老死，在这一层次上，既然它们不存在，也就无所谓去穷尽或者消灭它们了。大乘佛教將部派佛教稱為“小乘”，並劃分為修十二因緣的緣覺乘與修四聖諦的聲聞乘。

現代學術及教派闡述

原始佛教 (中道僧團)

隨佛尊者，2008年公開提出原始佛教之具體教說內涵。在其編著的《相應菩提道次第》中，，依照漢譯《雜阿含經》及南傳巴利《相應部》當中古老的『因緣相應』、『食相應』、『諦相應』、『界相應』、『五陰（蘊）相應』、『六處相應』、『四念處等（道品）相應』等七事相應教的共說，重新整理出古傳的十二因緣。與分別說部系《舍利弗阿毘達摩》及說一切有部系《發智論》的十二因緣觀點不同：

無明

不如實知五陰（色、受、想、行、識）如何生起及如何滅盡，因此而不解五陰是因緣生，因緣生則是無常、敗壞、磨滅之法，如是種種不知者是為無明。無明不是發生在過去世，而是在當前眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸入處不如實觀察如何緣起，所以無法如實知五陰如何生起，而有無明。

行

妄見五陰是我、我所擁有者，是名為行。

識

為六識，是和名色相互依存而生的覺知，即「識緣名色，名色緣識」。

名色

色指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和五境（色境、聲境、香境、味境、觸境）；名即是受、想、行，為法境，指只有名相而無形質。其和識相互依存而生，即「識緣名色，名色緣識」。

六入

又稱六觸入處，為每一生之始，指各種感覺器官和思維相緣而生的現在實況（眼色相緣眼識生、耳聲相緣耳識生、鼻香相緣鼻識生、舌味相緣舌識生、身觸相緣身識生、意法相緣意識生），叫做六入，即六根。

觸

指根境識具足時的代名詞，即眼色相緣眼識生時，稱眼觸；耳聲相緣耳識生時，稱耳觸；鼻香相緣鼻識生時，稱鼻觸；舌味相緣舌識生時，稱舌觸；身觸相緣身識生時，稱身觸；意法相緣意識生時，稱意觸。

受(、想、行)

指在六觸發生時，所引發的苦受、樂受和不苦不樂之感受，以及聯想、對比、分析和判斷，還有意志決定的行為。

愛

由於對於因緣實況是無常敗壞磨滅之法不知，故於六根六境相緣六識升起引發樂受時，對此現況產生不當之貪著和想像，就是貪愛。

取

就是無明緣行的行，以為五陰是我、我所擁有。

有

即為「識緣名色，名色緣識」的循環。名色相緣（六根六境之相緣）升起六識，對識升起貪愛，希望識能夠持續呈現，故驅使六根追逐六境，令六識持續呈現的循環。

生

指因「識緣名色，名色緣識」的循環未斷，此（五）陰敗壞已彼（五）陰升起，生命之流連綿不斷，有來生之六觸入處升起，即下一生六根生。

老死

凡生者，因因緣自我敗壞的過程，必定歷經衰敗和死亡的過程，以及此過程所產生種種的不如意的痛苦。

這是隨佛法師依據漢譯《相應阿含》（後世誤譯經名為《雜阿含》）及南傳巴利《相應部》當中七事相應教的古老共說，將「第一次結集」集成之經說當中的『十二因緣』，在公元2002年先予以還原，2008年記載在編著的《相應菩提道次第》中，並在紐約及臺灣公開發表於世。

参见

• 緣生
• 緣起
• 因緣
• 十因缘