無記

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無記梵文अव्याकृतavyākṛta巴利文avyākata),佛教術語,意為無法分辨。在部派佛教中,上座部將所有事物都區分為與無記三性。

此外,釋迦牟尼曾提出一組一般性的哲學問題,這些被稱為無記的問題,沒有正確解答、沒有益處,因此釋迦牟尼不會做出回答。在漢傳佛教中,有十四無記的說法,此外又有十六無記。在巴利文三藏中,則稱十無記。

字源[编辑]

梵文中,記(梵文व्याकृत,vyākṛta)是分別、區分、發展、斷定的意思。加上否定詞頭a-,無記的字面意義,為無法斷言、無法區分其特性之意。

概論[编辑]

在部派佛教中,大眾部將一切法分為善與惡兩大特性,但是上座部則主張,在善與惡之外,還有一些無法被區分性質的事物,稱為無記[1]

十四無記[编辑]

這14項無記問題和現代解釋如下:

《雜阿含經·四〇八經》 《雜阿含經·九六二經》 《中阿含經·箭喻經》
1.世界恒常存在吗? 世間有常 世間常 世有常
2.世界不恒常存在嗎? 世間無常 世間無常 世無有常
3.世界既恒常又不恒常嗎? 世間有常無常 世間常無常
4.世界既非恒常又非不恒常嗎? 世間非有常非無常 世間非常非無常
5.世界有邊際嗎? 世間有邊 世間有邊 世有底
6.世界無邊際嗎? 世間無邊 世間無邊 世無底
7.世界既有邊又無邊嗎? 世間有邊無邊 世間邊無邊
8.世界既非有邊又非無邊嗎? 世間非有邊非無邊 世間非邊非無邊
9.生命與自我是同一的嗎? 是命是身 命即是身,是命是身 命即是身
10.生命與自我不是同一的嗎? 命異身異 命異身異 為命異身異
11.如來死後還存在嗎? 如來死後有 如來有後死 如來終
12.如來死後不存在了嗎? 如來死後無 如來無後死 如來不終
13.如來死後既存在又不存在嗎? 如來死後有無 如來有無後死 如來終不終
14.如來死後既非存在又非不存在嗎? 如來死後非有非無 如來非有非無後 如來亦非終亦非不終

「命即是身」和「命異身異」的含義可參見 《雜阿含經·二九七經》即《大空法經》。重要的無記問題還有「苦樂自作」、「苦樂他作」、「苦樂為自他作」、「苦樂非自非他無因作」和「自作自覺」、「他作他覺」等。

說法因緣[编辑]

在《雜阿含經·卷第十六·四〇八》中記載,佛陀在佛住王舍城迦蘭陀竹園時,有很多比丘聚在一起討論世間有常等,佛陀告訴他們,這些論題「非義饒益,非法饒益,非梵行饒益,非智,非正覺,非正向涅槃」,並鼓勵他們議論苦聖諦苦集聖諦苦滅聖諦苦滅道跡聖諦

在《雜阿含經·卷第三十四·九六二》中,佛陀在王舍城迦蘭陀竹園時,婆蹉種出家來拜見佛陀,佛陀以「猶如有人於汝前然火」的譬喻給予婆蹉種相同的建議。

在《中阿含經·卷第六十·箭喻經第十》中,地點是舍衛國,對象是尊者鬘童子,佛陀答以「猶如有人身被毒箭」的譬喻。

註釋[编辑]

  1. ^ 《成唯識論》卷5:「於善不善益損義中,不可記別,故名無記。」

參考資料[编辑]

  • 《雜阿含經·卷第十六·四○八》CBETA
  • 《雜阿含經·卷第三十四·九六二》CBETA
  • 《中阿含經·卷第六十·箭喻經第十》CBETA