千字文

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千字文
田蕴章楷书
田蕴章楷书
中文名稱
中文原文 千字文
漢語拼音 Qiānzìwén
威妥瑪拼音 Ch'ien-tzu-wen
日文名稱
日文汉字 千字文
平假名 せんじもん
羅馬字 Senjimon
韓文名稱
谚文 천자문
韩文汉字 千字文
文观部式 Cheonjamun
馬賴式 Ch'ŏnjamun
越南文名稱 ()
國語字 Thiên tự văn
越文漢字 千字文
其他名稱
吴语 tshie zy ven
泉漳片白话字 Chhian-jī-bûn
粤拼 Cin1 Zi6 Man4
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千字文》原名為《次韻王羲之書千字》,南朝梁(502年─549年)周興嗣所作的一首長韻文。它是一篇由一千個不重複的漢字組成的文章。據說是梁武帝取了王羲之寫的一千個字體,令其親人練習書法,而後覺得雜亂無章,於是又命周興嗣(470年─521年)編為一篇文章[1]

《千字文》全篇主題清晰,章句文理一脈相承,層層推進,語言優美,詞​​藻華麗,幾乎是句句引經,字字用典。出典包括《易經》、《淮南子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《論語》、《孝經》、《孟子》、《史記》、《神農本草經》、《管子》、《韓非子》、《莊子》、《漢書》。[2]《千字文》以儒家思想為主體,兼納自然、歷史、社會常識,寓意深刻、結構清晰、語言簡明優美,可以說是一首四言長詩。是用來教授兒童基本漢字之重要啓蒙讀物,和《三字經》、《百家姓》合稱“三百千”。《千字文》是其他幾篇也被公認為不錯的訓蒙讀物不能比的。所以歷代書法家都競相書寫,如智永懷素歐陽詢趙佶趙孟頫文徵明等都有留傳至今的帖本。同時在漢字文化圈各國也受到重視。

構成[编辑]

三國時期的書法家鍾繇曾寫過一篇《千字文》,但毀於西晉的動亂之中。王羲之又重新編綴過一篇,但文理音韻皆不佳。李倬《尚書故實》记载梁武帝為教育子侄,命大臣殷鐵石模次王羲之書碣碑石的字跡,又要求拓出互不重複的一千個字,以賜八王。殷铁石拓出後,此千餘字互不聯屬,梁武帝又命令周兴嗣将这一千字编成有意义的句子,“卿有才思,為我韻之。”周興嗣竟一夜编成。[3]

《千字文》由“天地玄黃”到“焉哉乎也”,總共250個隔句押韻的四字短句構成,内容包含天文地理政治经济社会历史倫理,整篇文章一字都不重複。《千字文》全文共分為四個部分,第一部分從宇宙的誕生、開天闢地開始講起,講到日月星辰、氣象物候、地球上的自然資源,一直講到人類出現以後,中國太古和上古時期的歷史。最後以人類社會的出現和王道政治作為結尾。

宋朝侍其良器曾作《续千字文》。明朝徐青藤曾作《集千字文》。清朝吴省兰題有《恭庆皇上七旬万寿千字文》。太平天国亦有《御制千字诏》等,其《千字文》内容不同,但都以《千字文》为名。

千字文的宇宙觀和史觀[编辑]

《千字文》的宇宙觀發端於《易經》。《易經》是五經之首,講的就是天地之道和陰陽之變的道理。一開頭的“天地玄黃,宇宙洪荒。日月盈昃,辰宿列張”,描畫出一個無比廣闊幽遠的宇宙。宇宙萬物處在一個恆久的大循環中,“寒來暑往,秋收冬藏,閏餘成歲,律呂調陽”。[4]“天地玄黄”一句出自于《易经》。《易经》里说“天玄地黄”,为了押韵改作“天地玄黄”。“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。傳統宇宙觀認為天的顏色是黑的,地的顏色是黃的。冕服最能體現“天地玄黄”、“日月辰宿”的華夏信仰,玄色上衣代表天,黃色下裳代表地、十二纹章中有日月星辰。“龍師火帝,鳥官人皇”指的是伏羲神農黃帝少昊。黄帝“始制文字,乃服衣裳。”通過歷代漢人王朝推崇周禮、像天法地而形成千年不變的漢族禮儀衣冠體系——漢服。“推位讓國,有虞陶唐”是讲黃帝的玄孫堯帝舜帝禪讓統治權與能者。下句“吊民伐罪,周發殷湯”引出夏商周三代聖王湯王周武王。千字文讚美聖王“坐朝问道,垂拱平章”,與群臣共商國事,垂衣拱手,天下太平。

明朝萬曆帝著冕服御像 
敦煌莫高窟的“辰宿列張”圖 
伏羲作八卦 
堯帝 
禹王 
湯王 
武王 
朝会 

千字文的道德觀[编辑]

千字文讚美五常之德,是以仁義禮智信五常為準則的,提倡“女慕貞潔,男效才良”的品德。德行正大光明,才能成為賢人。將孝道的仁愛之心擴展到兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣​​之道。

书法作品[编辑]

由于《千字文》字字不同,且流传广泛,故深受东亚各国书法家的青睐。《宣和書譜》記載,北宋內府收藏智永真跡二十三件,《千字文》便佔十五件之多。

宋徽宗草书千字文》

中国书法家智永)、褚遂良)、孫過庭)、張旭)、懷素)、米元章北宋)、高宗南宋)、趙子昂)、文徵明)皆有著名的《千字文》书法作品。敦煌出土文書中也有《千字文》手本習字断片,可见最迟至7世紀利用《千字文》练习汉字书法已较普及。

日本书法家卷菱湖江戶)、市河米庵江戶)、貫名菘翁江戶)、日下部鳴鶴明治)、小野鵞堂明治)的《千字文》书法作品也很有名。

對朝鲜的影響[编辑]

朝鲜文日文中文的“天地玄黄”

《千字文》曾作為許多國家的漢字初級讀本。此讀本傳入朝鲜半岛的年代已不可考。

這本書與佛教的一起傳入,被認為是漢字應用於朝鲜語言的推動力量。漢字一直是朝鲜唯一的文字,即使世宗大王於15世紀發佈訓民正音(Hangul),而大多數的朝鮮學者仍然繼續使用漢字一直到20世紀早期。

《千字文》被用來教授兒童習字始於1583年,即李朝宣祖命令韓濩(Han Ho;1544-1605)將其刻成木版印刷之後。

《千字文》裡的從「天」到「水」的44個字被逐一記錄在了「常平通寶」的背面(朝鮮王朝時代朝鮮的铜钱)。

千字文以其特有的形式展現漢字,對每一個漢字來說,文字既體現其含義(訓),也體現聲音(音)。雖然朝鲜語言歷經演變,辭彙相對應的訓(saegim)在每一個版本裡保持不變。當然同樣成書於16世紀的光州版和韓石峰版《千字文》對個別漢字的解釋有些許不同。韓石峰版與光州版訓的變化大體上體現在以下幾個方面:

  1. 定義更加寬泛或者每個單獨漢字的語義範圍發生改變
  2. 先前的定義被同義字取代
  3. 部分語音發生改變

從這些變化中可以看岀朝鮮固有詞被「漢字語」所取代。但是,某些罕見的辭彙涵義可能是16世紀以前的朝鮮固有詞的化石留存或者受到全羅道方言的影響。

對日本的影響[编辑]

和邇吉師(王仁)作為傳說中的百濟中國學者,據說在應神天皇(370年-410年)统治时期將《千字文》連同10本《論語》傳播到了日本[5]但是如果當真如此那就是在《千字文》成書之前了。《日本書紀》卻未言王仁自三韓將漢籍東傳扶桑,僅言其太子菟道稚郎子習諸書於王仁而已。應神天皇十五年即公元284年,相當於我國西晉武帝十九年。這時百濟國尚未成立,百濟建國於公元345年。[6]同時《千字文》作者周興嗣卒於梁普通二年(公元521年)。應神天皇時,不可能有《千字文〉傳入日本。有些人認為這僅僅是傳說,其他人則認為這反映一些事實。還有些假定那是另一個版本鍾繇的《千字文》。《千字文》被用來習字及練習書法。

千字文编号法[编辑]

以千字文编号的清代广州贡院号舍,摄于1873年

由于《千字文》流传广泛,且其文每个字皆不同,故该文被广泛用来对事物进行编号。比如用于科举考试的贡院中每间号舍都用千字文编号。又如「天、地、玄、黃、宇、宙」在台灣早年用作國防部兵籍號碼開頭,以區分不同地區,例如:「天」代表北部地區,「地」代表中部地區,「玄」代表南部地區,「黃」代表東部地區,「宇」和「宙」則分別代表台北市高雄市

吉林省乾安县下辖的村庄名称使用千字文顺序排列定名,如天字井、地字井、元字井、黄字井等。

字数[编辑]

《千字文》實錄一千不重複漢字。

數字中的「一」「三」「六」「七」、方位的「北」、季節的「春」、地理的「山」未包括其中。

233個字不在日本常用漢字範圍內。

由於中国大陆实行简化字、归併异体字,其簡體字版只剩九百九十餘個相異漢字(具体数量因异体字的归属而有不同说法)。如下列字被合併:

  • 「發」、「髮」併為「发」(周發殷湯;蓋此身髮)
  • 「巨」、「鉅」併為「巨」(劍號巨闕;鉅野洞庭)
  • 「崑」、「昆」併為「昆」(玉出崑崗;昆池碣石)
  • 「慼」、「戚」併為「戚」(慼謝歡招;親戚故舊)
  • 「雲」、「云」併為「云」(雲騰致雨;禪主云亭)
  • 「并」、「並」併為「并」(百郡秦并;並皆佳妙)
  • 「絜」、「潔」併為「洁」(女慕貞絜;紈扇圓潔)

軼事[编辑]

  • 胡適說他從五歲時就唸過「天地玄黃,宇宙洪荒」兩句話,當了十年大學教授以後,還是不理解以上兩句話的意思。[7]

參考資料[编辑]

  1. ^ 梁書·列傳第四十三》“自是銅表銘、柵塘碣、北伐檄、次韻王羲之書千字,並使興嗣為文,每奏,高祖輒稱善,加賜金帛。”
  2. ^ 劉宏毅, 《千字文講記》,海南出版社, 2007
  3. ^ 太平广记》:“梁周兴嗣编次千字文,而有王右军者,人皆不晓。其始乃梁武教诸王书,令殷铁石于大王书中,榻一千字不重者,每字片纸,杂碎无序。武帝召兴嗣谓曰:"卿有才思,为我韵之。"兴嗣一夕编缀进上,鬓发皆白,而赏锡甚厚。”
  4. ^ 《千字文》中的宇宙人生
  5. ^ 古事记》中卷:“若有贤人者贡上。故受命以贡上人名。和迩吉师。即论语十卷。千字文一卷。并十一卷付是人即贡进。”
  6. ^ 丸山二郎,《日本书纪研究》,吉川弘文馆,1955。
  7. ^ 《胡適日記全集》:“又如《千字文》上的「天地玄黃,宇宙洪荒」,我從五歲時讀起,現在做了十年大學教授,還不懂得這八個字究竟說得是什麼話!所以叫做'念死書'。”

外部連結[编辑]

  • 字字中国教育组织重编了现代版千字文《千字诀》,并借此推动国学创新和中华文化传承。