释印顺
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| 四圣谛 八正道 十二因缘 |
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釋印順（1906年3月12日－2005年6月4日），又稱印順導師、印順長老、印順法師，俗名張鹿芹，浙江海寧人，為太虛大師門徒，近代著名的佛教大思想家，解行並重的大修行僧，被譽為「玄奘以來第一人」。著作等身，曾以《中國禪宗史》一書，獲頒日本大正大學的正式博士學位，為台灣比丘界首位博士。畢生推行人間佛教，「為佛教，為眾生」。他也是慈濟證嚴法師的依止師。為了紀念印順法師，新竹市政府將曲溪里的南松橋，改稱為印順橋。
目录 |
[编辑] 生平
[编辑] 出家因緣
1925年，印順法師20歲時，由於閱讀《中論》，領略到佛法之高深而嚮往不已。經過四、五年的閱讀思惟，發現了佛法與現實佛教界間的距離，所理解到的佛法與現實佛教界差距太大，引起了內心之嚴重關切，因此發願：「為了佛法的信仰，真理的探求，我願意出家，到外地去修學。將來修學好了，宣揚純正的佛法。」1930年（25歲）農曆10月11日，於普陀山福泉庵禮清念老和尚為師，落髮出家，法名印順，號盛正。
[编辑] 閱藏教學
農曆十月底，導師至天童寺受戒，戒和尚為圓瑛老和尚。受戒後，得其恩師之同意與資助，於1931年（26歲）二月，至廈門南普陀寺閩南佛學院求法。1932年（27歲），於佛頂山慧濟寺之閱藏樓閱藏三年。此一閱藏之處為導師出家以來所懷念為最理想的地方。1941年，時年36歲，當時演培法師受太虛大師之命前往四川合江創辦法王學院，禮請印順法師為導師，繼改任院長。因德學兼備，深受僧俗讚仰，「印順導師」之名因此而來。
[编辑] 編纂《太虛大師全書》
1947年（42歲），太虛大師逝世，由於太虛大師生前講說著作等身，卻未能及時彙整，續明法師在《太虛大師全書編纂說明》中記載：「大師弟子，均齊集上海，席間一致公推印順法師負起領導編纂全書的責任」至此，導師義不容辭地擔任起《太虛大師全書》主編，全書至第二年四月編集完成。
[编辑] 輾轉來台
1952年，印順長老至香港，發行《佛學概論》。中國佛教會推派印順長老，取道台灣，至日本參加世界佛教友誼會第二屆大會。九月，大會結束，長老回到台灣，住在台北善導寺，受聘為導師，受到不同佛教派系的人攻擊，並鼓動慈航法師發表文章指責他「想消滅大乘佛教，引入日本佛教，想做佛教界領袖」，雖然慈航法師經演培法師的調解，並沒有發表文章，但是風波並沒有停息。
1953年，國民黨內部刊物，登載「據報，印順導師所著《佛法概論》，內容歪曲佛教意義，隱含共匪宣傳毒素，希各方嚴加注意取締。」1954年，中國佛教會行文給各地佛教團體，指出《佛學概論》為中國共產黨宣傳，要求協助取締。此後，印順長老遭到警總與台灣情治單位的注意，被迫寫出自白書，自承錯誤，最終有驚無險，但從此印順導師行事更為低調。
在台灣創辦新竹福嚴精舍與台北慧日講堂，成為開山住持。
[编辑] 榮獲正式文學博士學位
1969年（64歲），《中央日報》有「《壇經》是否為六祖所說」的討論，引起論辯的熱潮。導師當時並無參加討論，但覺得這是個大問題，值得研究。導師認為：「問題的解決，不能將問題孤立起來，要將有關神會的作品與《壇經》敦煌本，從歷史發展中去認識、考證。」因此參閱早期禪史，於1970年寫成了28萬字的《中國禪宗史：從印度禪到中華禪》，並附帶寫出《精校敦煌本壇經》。1971年3月，56萬字的《原始佛教聖典之集成》出版。1971年6月，《中國禪宗史》出版後，因聖嚴法師的推介，受到日本佛教學者牛場真玄的高度重視，並發心將之譯成日文。日文譯文完成後，牛場先生主動推介導師以此書至大正大學申請博士學位，導師於1973年（68歲）榮獲大正大學授予博士學位。
但因他接受日本的博士學位，也遭受到台灣佛教界部份人士的攻擊，但印順法師不以為意。
1970年，沈家禎居士為了使漢傳佛教經典能夠進入西方，推動成立譯經院。印順導師大力支持，撥出福嚴精舍的房舍，讓沈家禎居士在台灣成立譯經院。
[编辑] 逝世
2005年4月印順導師發燒，住進慈濟醫院檢查，發現心包膜積水，血壓急速下降，醫師緊急作心包膜之積水導引手術。手術本身非常成功，可是，對一位百歲老人而言，體力也是一大負擔，自此之後，身體日漸虛弱，最後，由於心臟衰竭，於2005年6月4日10時6分圓寂，享壽101歲。6月6日晨，法體由花蓮北上繞過台北回到導師在台灣的第一座道場——新竹青草湖的福嚴精舍。6月11日，於慈濟新竹香山聯絡處舉行「上印下順導師追思讚頌法會」。
陳水扁總統曾於2001年台中華雨精舍拜會印順導師，2005年6月9日頒發「總統褒揚令」：
| “ | 佛國瑰寶、法門巨將印順導師，德行醇謹，堅忍剛毅。早年潛心向佛，淹通佛法；旋創辦佛學院，陶鑄菁莪，弘道安邦。曾多次遠赴海外講學，闡揚佛教教義，屏斥怪力亂神，引緒傳薪，八紘向化。 印順法師平居撰述不輟，大筆如椽，著有《妙雲集》等四十餘種論作，立意深邃，移風化德；尤以《中國禪宗史》一書，榮獲日本大正大學頒贈文學博士學位，天賦高華，蜚英騰茂。 印順法師畢生盡瘁佛門，提倡「人間佛教」，宣力行菩薩道，淨化社會人心，爰有「玄奘以來第一人」令譽，德澤溥乎眾生，仁愛播於宇內。晚歲獲頒二等卿雲勳章，碩德景行，匡時淑世。 綜其生平，道崇靈修，法傳經藏；瑰意琦行，矩範長存。上壽歸真，殊深軫悼，應予明令褒揚，以示政府崇念耆賢之至意。 |
” |
[编辑] 論點
印順法師著作等身，始終稟持為佛法研究佛法之治學精神，為佛教復興盡心盡力。然由於清末民初漢傳佛教的保守氛圍，普羅大眾未能理解法師深意，反而常將其文字斷章取意的引用，甚至誤解。早期的『念佛淺說』因提及可念十方佛，而非必要念阿彌陀佛，而被解釋為反對淨土宗思想，反印順激進者，如台中李炳南居士領導的台中蓮社，曾出現燒書破魔說事件。 因在『印度之佛教』提及大乘思想與印度外道思想的關聯性被誤解為反對大乘佛法。
因此為了解印順長老的思想中心，最好從長老在『契理契機之人間佛教』之自我論述中見端倪。
以『不忍眾生苦，不忍聖教衰』的心情由思想上振興佛法：
我在修學佛法的過程中，本著一項信念，不斷的探究，從全體佛法中，抉擇出我所要弘揚的法門；涉及的範圍廣了些，我所要弘揚的宗趣，反而使讀者迷惘了！其實我的思想，在民國三十一年所寫的『印度之佛教』「自序」，就說得很明白：「立本於根本佛教之淳樸，宏傳中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟」！
我不是復古的，也決不是創新的，是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法。所以三十八年完成的『佛法概論』「自序」就這樣說：「深深的覺得，初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊真諦的。
大乘佛法的應運而興，……確有他獨到的長處。……宏通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展。……著重於舊有的抉發，希望能刺透兩邊（不偏於大小，而能通於大小），讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來」！──這是我所深信的，也就是我所要弘揚的佛法
- 《釋印順,契理契機之人間佛教,p2 》
對於反對『真常唯心、萬法唯識』的思想理由如下： （將其解讀為反對玄奘則失於公正，應是為了避免中國佛教走上印度滅亡的老路，反對可能有外道化的思想體系較為恰當。）
佛元八世紀以來，佛教外以印度教之復興，於具有反吠陀傳統之佛教，予以甚大之逼迫。內以「唯心」、「真常」、「圓融」、「他力」、「神秘」、「欲樂」、「頓證」思想之泛濫，日與梵神同化。
幸得波羅王朝之覆育，乃得一長期之偏安。然此末期之佛教，論理務瑣屑玄談，供少數者之玩索；實行則迷信淫穢，鄙劣不堪！可謂無益於身心，無益於國族。律以佛教本義，幾乎無不為反佛教者！聞當時王舍城外之屍林中，密者於中修起屍法（可以害人）者，即為數不少。
佛教已奄奄一息，而又有強暴之敵人來。佛元十四世紀初，阿富汗王摩訶末，率軍侵略印度，佔高附而都之，回教漸滲入印度內地。相傳侵入者，凡十七次，每侵入，必舉異教之寺院而悉火之。佛教所受之損害，可想見也。於是恆河、閻浮河兩岸，西至摩臘婆，各地之佛徒，改信回教者日眾。
其佛教僅存之化區，惟摩竭陀迤東耳。迨波羅王朝覆亡，回教之侵入益深，漸達東印，金剛上師星散。不久，王室改宗，歐丹富多梨寺及超岩寺，先後被毀；即僅存之那爛陀寺，亦僅餘七十餘人。佛教滅跡於印度大陸，時為佛元十六世紀。佛教興於東方，漸達於全印，次又日漸萎縮而終衰亡於東方。
吾人為印度佛教惜，然於後期之佛教，未嘗不感其有可亡之道也！
- 《釋印順,印度之佛教,第四節 印度佛教之衰亡,p326》
按 印順法師認為性空一系對佛理的詮解是「深刻正確」的，然並未反對真常唯心系。詳見《華雨集》第四冊p.89ff 及《大乘起信論講記》。
人間佛教思想的經教依據：
我在佛法的探求中，直覺得佛法常說的大悲濟世，六度的首重布施，物質的、精神的利濟精神，與中國佛教界是不相吻合的。在國難教難嚴重時刻，讀到了『增壹阿含經』所說：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」。回想到普陀山閱藏時，讀到『阿含經』與各部廣『律』，有現實人間的親切感、真實感，而不是部分大乘經那樣，表現於信仰與理想之中，而深信佛法是「佛在人間」，「以人類為本」的佛法。
- 《釋印順,契理契機之人間佛教,p4 》
由研究印度佛教到人間佛教：
所以我這一生....主要是在作印度佛教史的探討；而佛教思想史的探究，不是一般的學問，而是「探其宗本，明其流變，抉擇而洗鍊之」，使佛法能成為適應時代，有益人類身心的，「人類為本」的佛法。
- 《釋印順,契理契機之人間佛教,p5 》
以佛法研究佛法的本懷：
印度佛教思想史的研究，我是「為佛法而研究」，不是為研究而研究的。我的研究態度與方法，民國四十二年底，表示在『以佛法研究佛法』一文中。我是以佛法最普遍的法則，作為研究佛法（存在於人間的史實、文字、制度）的方法，主要是「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，為研究佛法者的究極理想。
- 《釋印順,契理契機之人間佛教,p5 》
引用於契理契機之人間佛教華雨集
[编辑] 影響
印順法師對近代漢傳佛教的影響是全面性的，台灣佛光山星雲法師的「人間佛教性格」、慈濟證嚴法師的「人間菩薩招生』、法鼓山聖嚴法師的「人間淨土」、均受了根本性的影響，而這影響也漸遍至中國大陸佛教界。
雖然真常唯心或緣起性空的主張有異，但是將重心置於人間佛教的「此時、此地、此人、此事」確是諸山法師共同的傾向。
就這樣，印順長老的思想在現代不同的佛教人士，各行各業中展現親和鮮明的人間詮釋。
[编辑] 重要作品
[编辑] 印顺法师著作编年记
——印顺法师著作等身，限于版面篇幅，略陈深具影响之重大著作如后。
1960年，55岁，《成佛之道》出版。本书以“五乘共法”、“三乘共法”、“大乘不共法”，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道，深受佛教界好评并广泛采用作为教科书。
1968年，63岁45万字的《说一切有部为主的论书与论师之研究》钜作出版。张曼涛教授评论“已超过了国际上某些阿毗达磨学者”。
1969年，64岁，亲自将历年著作编集《妙云集》，经四年之后而全部出版。
1971年，66岁，自传《平凡的一生》出版，记录一生出家、修学、弘法之因缘。《原始佛教圣典之集成》出版。导师以为：“佛教圣典成立的实际情形，应有合理的正确认识。惟有能理解圣典集成的实际情形，才能理解巴利圣典及与之相当的华文圣典的真正意义。对“佛法”、“大乘佛法”、“秘密大乘佛法”的圣典，才能给予肯定，肯定其在佛法中的意趣与价值”。因此，导师决定写出这一部56万字的《原始佛教圣典之集成》。
1981年，76岁，《初期大乘佛教之起源与开展》出版。阐明“大乘佛法”，是从“对佛的永恒怀念”而彰显，并开展出“初期大乘佛法”各种法门菩萨行的实践。这是费了五年的时间，一千三百余页的钜着；再加索引，不下九十万字。
1983年，78岁，《杂阿含经论会编》（共三册）出版。这是《杂阿含经》与《瑜伽师地论·摄事分》（解说抉择契经部分）的会编，所费的心力、时间不少。“经”方面，次第倒乱的，缺佚而以余经编入凑数的，都从研究中改正过来。“论”方面，有有论而没有经的，经研考而知是出于《中阿含经》，也有属于《长阿含经》的；也就因此论定为本来是附编于《杂阿含经》，后来才编入《中阿含经》、《长阿含经》的。另外又写了一篇《杂阿含经部类之整编》（约四万五千字），附编在卷首。日本学者水野弘元评此书“远远超逾日本学者的论说”。
1985年，80岁，《游心法海六十年》出版，是为导师“学法之历程，及著作的导论”。18万字的《空之探究》出版。导师从“阿含”、“部派”、“般若”、“龙树”，作一番“空之探究”，以阐明“空”的实践性与理论的开展。
1988年，83岁，29万字的《印度佛教思想史》出版。这可说是导师对印度佛教思想发展研究的结论。
1989年，84岁，导师为说明所要弘扬的宗趣，出版《契理契机之人间佛教》。
1992年，87岁，六万字的《大智度论之作者及其翻译》出版。《大智度论》是龙树所著，鸠摩罗什所译，是中国汉译所保存的重要论书，为导师“推重龙树，会通阿含”的重要依据。
1993年，88岁，《大度智论之作者及其翻译》日译本出版。《华雨集》五册全部出版。
2005年，100岁，圆寂后，《平凡的一生·重订本》出版。
