吕洞宾

吕洞宾画像
姓名	吕煜
字	洞宾
號	纯阳子
出生	唐德宗贞元十二載丙子年（796年）农历四月十四 永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐镇）
國籍	唐朝
種族	汉族
宗派	全真派
呼號	吕岩 吕祖 吕祖师 吕仙祖 纯阳祖师
頭銜	妙道真君 純陽演政警化孚佑帝君 護國天尊 妙化真君 文尼真佛
師承	钟离权

道教

入門 基本教義 道 - 德 - 炁 陰陽 - 三清 - 炼丹 道教人物 老子 - 关尹子 - 文子 列子 - 庄子 - 鬼谷子 张道陵 - 魏伯阳 - 許遜 魏華存 - 葛洪 - 寇谦之 陆修静 - 陶弘景 - 孙思邈 五祖七真 - 陈抟 - 王文卿 张三丰 - 刘一明 - 邵元节 褚伯秀 - 陈景元 - 王重陽 丘處機 - 燕玄乙 - 陈撄宁 道教神仙 元始天尊 - 靈寶天尊 - 道德天尊 玉皇大帝 - 西王母 - 東王公 玄天上帝 - 保生大帝 - 註生娘娘 月老 - 三官大帝 - 哪吒 二郎神 - 八仙 - 關帝 媽祖 - 文昌帝君 - 财神 鍾馗 - 城隍 - 土地神 九皇大帝 - 黃大仙 - 九天玄女 麻姑 - 百花仙子 - 張仙 道教宗派 黄老道 - 樓觀道 - 隱仙派 天师道 - 灵宝派 - 上清派 茅山宗 - 神霄派 - 清微派 正一道 - 全真道 - 妙真道 净明道 - 閭山派 - 方仙道 道教典籍 道德经 - 南华经 - 太平经 参同契 - 抱朴子 - 黄庭经 云笈七签-道枢-真仙体道通鉴 道法会元-道藏-历代神仙通鉴 洞天福地 十洲三島 - 十大洞天 三十六小洞天 - 七十二福地 道教名山 維基宗教主題 宗教

吕洞宾，原名呂喦（「喦」或作「岩」、「巖」），字洞賓，道号纯阳子，于唐德宗贞元十二載丙子年（796年）农历四月十四生于永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐镇），是著名的道教仙人，八仙之一，道教全真派北五祖之一，全真道祖師，鍾、呂內丹派、三教合流思想代表人物。

尊號

邯郸黄粱梦镇吕仙祠中的吕祖像

吕洞宾道术高超，乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰，被信徒尊稱為呂仙、呂祖、呂仙祖、呂祖師、純陽祖師。閩南、台灣民間信仰俗稱其為「呂仙公」，簡稱「仙公」

扶鸞的信眾則時常稱之為呂恩主，與關帝君、岳鄂王、灶君張單、王靈官合稱為「五恩主」。

道教、佛教及其他教派尊稱其為：純陽祖師、靈寶真人、孚佑真人，孚佑帝君、一炁真君、廣濟正道神人、圓通文尼真佛、光圓自在通佛、興隆大道天尊、伭元廣法天尊、妙通宏仁普惠帝君、道法玄明仁極無上天尊等。

一般普遍稱「玉清內相金闕選仙純陽演正警化孚佑帝君三曹主宰興行妙道天尊」。

中國歷史朝廷敕封：

宋朝封「妙道真君」（一作：妙道真人）。

元朝封「純陽演政警化真君」，後加「純陽演政警化孚佑帝君」。

明朝封「護國天尊」。

清朝封「妙化真君」，加封「文尼真佛」。

“纯阳”含义的现代解释：阴阳能量的共同作用形成了创造的基本构架。其中阴倾向于连结和追求整体，而阳制造分离和个体化。后者跟前者是一样有价值的。拥抱个体性、独特性，这是极为重要的事情。生命中有着一种本然的个体感，它与孤独无关，而只是因为你是一个独特的个人。接纳这种个体性并不会妨碍跟其他人有深入的联系。只有真正接纳了这种个体性，你才能成为有力量的、有创造性的人，你才能把你的能量与任何人、任何事物分享，你不再担心会因此而失去自我，或是放弃自己的个性。真正明白个体性与整体性是统一的人，即是纯阳真人。

生平

洞宾自小聪明过人，日记万言，过目成诵，出口成章，长大后“身长八尺二寸，喜顶华阳巾，衣黄欗杉，系一皂鞗，状类张子房，二十不娶。”禪宗马祖道一大师见到就说：“此儿骨相不凡，自市风尘物处。他时遇卢则居，见钟则扣，留心记取。”

唐宝历元年（825年）中了进士，为官一段时间，不久因厌官场生活，弃官入道，隐居山林，一次游长安酒肆，遇見正陽真人钟离权，经过“十试”，钟离权「授以金丹之道，因得道法」，終於成仙。

一般說法，吕洞宾在五月廿日在江南四大名樓中的黃鶴樓得道飛昇洞宾得道升仙後，人皆不知所往。吕洞宾尝称：“人若能忠于国，孝友于家，信于交友，仁于待下，不慢自心，不欺暗室，以方便济物，以阴骘格天，人爱之，鬼神敬之，即此一念，已于吾同，虽不见吾，犹见吾也。”

宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐与五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。据《宋史·陈抟传》载：吕曾“数来抟斋中”、“百餘岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙”。

著作

傳說呂祖作百字铭傳世： 「养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。 真常须应物，应物要不迷，不迷自性住，性住气自回。 气回丹自结，壶中配坎離，阴阳生反复，普化一声雷。 白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。 坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。」

傳說呂祖《沁园春》：“暮宿苍梧，朝游蓬岛，朗吟飞过洞庭边。岳阳楼酒醉，借玉山作枕，容我高眠。出入无踪，往来不定，半是风狂半是颠。随身用、提篮背剑，货卖云烟。人间飘荡多年，曾占东华第一筵。推倒玉楼，种吾奇树；黄河放浅，栽我金莲。捽碎珊瑚，翻身北海，稽首虚皇高座前。无难事，要功成八百，行满三千。 ”

《宋史·艺文志》神仙类著录吕洞宾《九真玉书》1卷。《全唐诗》有其诗四卷、诗二百多首, 如《直指大丹歌》。《道藏》收录吕洞宾的传说和署名吕洞宾著的作品，集为《吕祖志》。

職能

由於呂仙善於煉丹，時常濟世救人，被認為有醫神的性質。

另外，士人學子將呂仙與文昌君、魁星、關帝君、朱衣神合奉，稱「五文昌」，相傳能保佑文運，金榜題名。俗說呂仙以黃梁夢點醒趕赴科舉的盧生，故向呂仙祈求之後，許多人會在廟中或神像旁睡覺，期待呂仙示夢於人。

呂仙也是行業的守護神，有一些金礦工人或商人，因相傳鍾離權、呂純陽師徒能「點石成金」（將石頭變為黃金），故奉二仙為保護神、財神。如臺灣臺北瑞芳九份一帶，即有奉祀呂仙的廟宇，如金山佛堂等。

相傳明太祖朱元璋因頭上爛瘡劇痛難忍，常殺理髮師洩憤，而呂仙化身理髮師將朱元璋治療好，救了不少理髮師性命，故被理髮業者奉為保護神。另說則是一棵柳樹修道成仙，作弄理髮師，頭髮即剃即長。呂祖師化身理髮師，以寶劍化剃刀，將柳仙降伏。故理髮界都奉之為保護之神。

某些娼妓也以呂純陽為祖師，因為呂仙可保佑平安。據說是源自呂仙遊走市井，點化娼妓，並為妓女治療惡疾。

臺灣地區民眾則相信，呂祖師手持神劍，能斬「爛桃花」，只要是有緣無份，最後無法成連理的情侶偕同赴廟，將會分手。故情侶一般不敢同赴呂祖廟。

亦有市井謠說，指呂仙因追求其他女神失利，而不滿入廟參拜的情侶，正一道道長指出：「呂祖師已然得道，無欲無求，焉有可能踏入情場？又神以慈悲為懷，豈有可能降禍於入廟的信徒？」臺北市木柵指南宮廟方人員則批評為「無稽之談」。

传说

呂祖的传奇可说是道教神仙人物中最多者，北宋的《夷坚志》一书就收录了近三十条。其他诸如救人济世，拔剑助弱，斩妖除魔，点化迷途等等，多不胜数，《吕祖志》中说，其师正陽真人钟离权将升天，吕祖曰：“岩之志异于先生，须度尽天下众生方上升未晚也”。从此，历史上关于吕祖现身度化、济困助人的传说络绎不绝。

民间的呂祖，是“八仙”中最负传奇色彩的人物。五代以後，一直有人借呂祖的名义出山，让他的传说更加丰富而且神奇，比如“吕洞宾三醉岳阳楼”、“四下鹤城”、“吕洞宾卖汤团”、“吕洞宾黃梁夢度盧生”、“吕洞宾飛劍斬黃龍”、”“吕洞宾三戲白牡丹”等等。

北宋開始，民间关于呂祖的传说愈來愈多。苗善时收编为《纯阳帝君神化妙通纪》。传说呂祖曾師苦竹真君，習得日月交拜之法；又游庐山，遇火龙真人，習得天遁剑法，民間甚至傳說，呂祖身有飛劍，可飛出千里尋人並將其斬首。

南宋初人吴曾所撰的《能改斋漫录》卷十八中，记有吕祖自传。据说吕洞宾曾自言:“世言吾飞剑取人头，吾甚哂之。实有三剑，一断无明烦恼，二断无明嗔怒，三断无明贪欲。”

正陽渡純陽

呂純陽在长安酒肆遇正陽真人钟离权，正陽收呂為徒，且對呂有「十试」的考验：

第一试：吕純陽一日外出回来，突见親人悉皆病死，純陽既不悲伤，也不悔恨，只管置办寿衣、棺木，准备料理喪事，不一会儿，親人又全都活过来，純陽無哀喜之情。

第二试：純陽上街卖货，與买主讨价还价后，说好了价钱，但买主又反悔变卦，只付给一半价钱，純陽不恼，让买主大摇大摆地把货物拿走。

第三试：春節正月初一，純陽正欲出门，遇一乞丐倚门乞讨，純陽急施财物，但乞丐却没完没了，一讨再讨，口出穢言，純陽只是满脸堆笑。

第四试：純陽牧羊山中，忽遇一饿虎追捕羊群。純陽保护羊群下坡躲避，自己上前以身挡虎，老虎见之悻悻而去。

第五试：純陽居山中茅舍读书，忽然来了一个美女，声称自己迷路前来求宿。继而，这女子百般挑逗，夜逼共寝，純陽始终神态自若。

第六试：純陽一日外出归来，发现家中遭窃，财产洗洗劫一空，純陽没有颓丧，没有报官，乃躬耕自锄。锄地时忽然挖出十几锭黄金，純陽赶紧用土掩埋，分毫未取。

第七试：純陽一次上街买些铜器，回到家中一看，全都是金器，純陽马上退还给货主。

第八试：有个颠狂道士在街巷里卖药，声称服者立死，来世可以得道。人们听了，谁个肯自寻死路？純陽不信邪，买回服之、安然无恙。

第九试：河水泛滥，純陽与众人乘舟渡河，行至中游，狂风暴作，波涛汹涌，众人惊惧，唯純陽神态自若，端然不动，视生死之度外。

第十试：純陽独坐室中，忽见无数奇形怪状的妖魔鬼怪欲杀欲打，純陽毫不畏惧。又一群夜叉，押着一个血淋淋的死囚，前来索命：“你前世杀了我，今当还命！”純陽道：“杀人償命，欠债还钱。”神态自若，端然不动。忽然见空中大喝一声，鬼怪皆无。一人抚掌大笑，却是正陽真人钟离权。

十试，純陽皆無得失心，以平常心态对待，钟离权极为满意。带着純陽至终南山鹤岭，传以灵宝秘法，上真秘法，共同开创了钟吕金丹派。

但純陽不執著於煉丹、點石成金的法術，改「丹铅」与「黄白之术」为内功，只以慈悲度世为成道路径。修仙成功之后，時常下山云游四方，为百姓解除疾病，不要任何报酬。

（一说正陽真人钟离权的师傅东华帝君，是纯阳真人吕洞宾的前身。该说法多见明清章回小说以及降筆揮鸾劝善文中，如《八仙得道传》、《东游记》等。另据《历代神仙通鉴》，吕洞宾是上古圣王“皇覃氏”转世。）

呂洞賓像，攝於灣仔北帝廟

吕祖谒黄龙

《指月錄》卷廿二：呂巖真人，字洞賓，京川人也。唐末三舉不第，偶於長安酒肆遇鍾離權，授以延命術。自爾人莫之究，嘗遊廬山歸宗寺，書鐘樓壁曰：「一日清閒自在身，六神和合報平安；丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」（頓按：此詩首二句與別本不同，想亦有傳聞之誤）。

未幾，道經黃龍山，睹紫雲成蓋，疑有異人，乃入謁。值龍（黃龍誨機禪師）擊鼓陞堂，龍見，意必呂公也，欲誘而進，厲聲曰：「座旁有竊法者。」

呂毅然出問：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且道此意如何？」

龍指曰：「這守屍鬼！」

呂曰：「爭奈囊有長生不死葯。」

龍曰：「饒經八萬劫，終是落空亡！」

呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入，遂再拜，求指歸。

龍詰曰：「半升鐺內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」

呂於言下頓契。作偈曰：「棄卸瓢囊槭碎琴，如今不戀汞中金，自從一見黃龍後，始覺從前錯用心！」龍矚令加護。

《仙佛同源》云：“黃龍誨機者，乃商山四皓之一夏黄公所化也。初引钟离祖师见东华帝君王玄甫，继托迹于庐山之黄龙寺，架箭张弓以俟吕真人。其慈悲可谓至矣，其所启发者，止复不少。则吕祖之受益于黄龙，黄龙之传灯于吕祖，使其集大成归神化者，岂浅鲜也哉！”

(一说商山四皓之一东园公，是纯阳真人吕祖的前身。)

明朝馮夢龍《醒世恒言》小說中，亦有此故事「呂洞賓飛劍斬黃龍」。

真武借飛劍

真武大帝得道，打算收服原屬於自己，趁機四處作祟的龜仙、蛇仙。就向呂祖借其聞名遐邇的「飛劍」，以將兩仙鎮壓（一說是向保生大帝吳真人借），收服龜蛇畢，為了怕龜蛇兩仙不受控制，真武大帝時時刻刻緊握寶劍，再也不肯還呂祖。這就是民間塑像中，真武大帝總是赤腳踏著龜蛇，手緊握著無鞘劍之原因：假如真武一放下飛劍，飛劍就會自動飛回呂祖的劍鞘。但這僅是民間謠言, 真武大帝與呂祖得道時間相差近千年, 借劍傳說實為謬傳也。

傳說真偽辯証

根據《傳聞正誤》一書，有不少對真偽傳說的辯証。其中說呂祖曾降乩作《題鳳翔天慶觀》詩自辯曰：「得道年來八百秋，不曾飛劍斬人頭。玉皇未有天符至，且貨烏金混世流。」清康熙年間，呂祖嘗於黃鶴樓降乩曰：「世傳飛劍斬黃龍，乃宋散仙--顏洞賓也，豈有上真而嗔惱不除者乎？」

顏洞賓與呂洞賓的事蹟常被混淆，明朝的王崇簡《冬夜箋記》也考証出：「俗傳洞賓戲妓女白牡丹，乃宋人顏洞賓，非純陽也。」楊良弼則說：「祖嘗言『吾道雖於房中得之，卻非御女之術。』一言已破千古之疑。凡若此者，以偽亂真，皆呂祖之罪人也。」

楊良弼認為，呂祖清心修道，必斷女色。若胡亂傳言，則是「呂祖之罪人」。另方察之，「十試」之中，呂祖女色且已斷，得道之後，又如何「三戲名妓白牡丹」？世人時常混淆呂祖與其他人的事蹟，尤其是與呂祖表字相近的「顏洞賓」。

各地與呂祖有關的勝蹟

山西芮城永乐宫

祀奉呂祖的永乐宫在山西芮城县，唐时为河中府永乐县，传为呂祖的诞生之處，乃就其宅建「吕公祠」，金末扩建为道观。元初毁于火，随即重建，历时十余年元中统三年（1262年）改名大纯阳万寿宫，后称永乐宫，为全真道三大祖庭之一。

宫宇规模宏伟，布局疏朗。远眺殿堂巍峨，气势壮观；近览内外宫墙环峙，略似紫禁城格局。宫内主体建筑 5 座，宫门、龙虎殿（无极门）、三清殿（无极殿）、纯阳殿（混成殿亦称吕祖殿）、重阳殿（七真殿亦称袭明殿）都垂直地排列在中轴线上。除宫门为清代建筑外，其餘四座高大殿宇都是元代建筑中的优秀遗构。各殿塑像早已不存，仅留三清殿扇面墙背后的“太乙救苦天尊”元代彩塑 1尊。各殿四壁满绘精美的元代壁画，总面积 1005.68平方米，题材丰富，画技高超，既有确切年代可考，又留有画师姓名，为元代寺观壁画中之冠。

1959年，因该地圈为三门峡水库库区，遂由政府将全部建筑和壁画等珍贵文物迁移至今芮城县北的龙泉村。1961年中华人民共和国国务院公布永乐宫为全国重点文物保护单位。

山西太原市纯阳宫

山西太原市纯阳宫建于明神宗万历年间，清高宗乾隆间增筑巍阁三层。宫有四座院落，为吕祖殿、方形单间回廊亭及巍阁。吕祖殿为主殿。巍阁最高，登阁环眺，太原市内景色历历在目。宫中还有一关帝君立马铜像。

陕西西安市八仙宫

八仙宫，又名「万寿八仙宫」，位於陕西西安市东关长乐坊。八仙宫所在地，相传是呂祖飲酒遇仙的长安酒肆遗址。八仙宫山门牌楼左侧竖有「吕洞宾成道碑」，碑上隶书「长安酒肆」，楷书「吕纯阳先生遇汉钟离先生成道处」。

河北邯鄲縣黃粱夢鎮呂仙祠

呂仙祠，河北省文物保護單位，位於河北省邯鄲黃粱夢鎮，始建於北宋，據說黃粱夢的故事就發生於此，故信眾踴躍擴建。清仁宗嘉慶年間大修過後，目前佔地已經達到9.4公頃，主要有三大殿，供奉八仙之首鍾離權的正陽殿、主殿純陽殿、和有描述黃粱夢故事壁畫與主角盧生臥像的盧生殿。

北京吕祖宫

北京吕祖宫现在是北京市道教协会的所在地，是北京市道教协会仅有的两座道观之一。位于北京市复兴门内北顺城街十五号。坐西朝东。山门内西为火神殿三间，北为文昌殿三间，南为吕祖阁三间，火神殿后有娘娘殿三间，是一座小型道教宫观，为北京市西城区重点保护文物。吕祖宫最早是建于明代的“火神庙”，清文宗咸丰年间，道教居士叶合仁出资将火神庙重修为燕京吕祖宫。

湖南岳阳市吕洞宾遗迹

湖南洞庭湖畔岳阳市留有不少吕仙遗迹。这里有专祠吕洞宾“真像”的吕公庵，有其“招蛇化剑”的白鹤池，城南度柳的“吕公洞”，还有其亲题的“诗壁”，亲作《自记》的石刻等。而江南四大名楼之一的岳阳楼，其主楼之右有座“三醉亭”，即因「吕洞宾三醉岳阳楼」的传说而得名。传吕祖為此寫下了：“朝游岳鄂暮苍梧、袖裏青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”而建的，另說吕仙《沁园春》一詞：“暮宿苍梧，朝游蓬岛，朗吟飞过洞庭边。岳阳楼酒醉，借玉山作枕，容我高眠。

四川新津县纯阳观

新津纯阳观，又称「古今天下第一忠孝儒林」，距成都38公里，占地120亩，为四川省重点文物保护单位。“大忠亭”塑有历代儒家忠臣像。“至孝亭”塑的是传统的24孝像，并留有大量名家诗文、碑刻和楹联。儒道釋三教并存一地。

广东广州市纯阳观

纯阳观位于广州市海珠区五凤村漱珠岗上，规模颇大，是熙熙攘攘的广州市里一个清幽的所在。纯阳观坐北向南，依山构造，高踞岗顶，石径幽深，古木参天，环境幽雅。纯阳观是广州道教两大道场之一。一是三元宫，二是纯阳观。广州道教中人素有“北到三元宫，南去纯阳观”之说。

香港新界雲泉仙館

雲泉仙館是道教純陽派的道觀，主奉呂祖師，位於香港新界北區打鼓嶺坪洋村坪輋路。雲泉仙館原本位於廣東省西樵山，1938年抗日戰爭，西樵山陷落，仙館諸道友遷至香港，後於1944年於德輔道西立館。1975年購得坪輋園林而定址。雲泉仙館豎有華表並有「道德經碑」，「陶塑八仙圖壁」、「隸書呂祖百字碑」等塑物，是香港著名的廟宇、名勝，香火鼎盛。

台湾台北木柵指南宫

指南宫，俗稱木柵仙公廟，位于台湾台北市文山区木柵万寿路指南山，是台湾道教圣地之一。1882年，淡水縣知縣王彬林來台，迎山西芮城永乐宫呂祖神像香火奉於艋舺（今台北萬華），頗負盛名。後景尾（今台北文山区景美）瘟疫，景尾士紳迎呂祖神像奉祀，疫情漸穩，且呂祖神威不斷，信眾所求常遂，有多年不育而得子或目盲復明等靈蹟。1890年在木柵指南山建廟，稱「指南宮」。“指南宫”之名，乃取“吕祖在天庭居于南宫”、“济世度人须用指南针”之意。 指南宫按照吕祖“三教合流”的思想，殿堂设置以道教为中心，兼祀孔子、如來。

台湾高雄鳳山鎮南宮

鎮南宮，俗稱鳳山仙公廟，位于臺灣高雄市鳳山區國泰路一段220號，清乾隆年間，鄉民於鳳山縣新城內結庵奉祀呂純陽祖師等神，以求平安，因靈跡頗聞，又居交通要道，往來官民皆虔誠祭祀，香火鼎盛。後屢經整修，廟貌壯麗。

註解

维基词典上的词义解释：

狗咬呂洞賓