周禮

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周禮
全名 周礼
別名 《周官》
《周官经》
託名作者 相傳為周公所作
成書年代 战国时代
注解者 鄭玄杜子春熊安生賈公彥孙詒让
篇數 六篇
版本 明嘉靖本《周礼郑氏注》
分類 經學

周礼》又稱《周官》或者《周官经》,先秦典籍不见征引[1],全书的定型是在戰國时期,從書名來看應該是記載周代官制的書籍,但內容卻與周代官制不符,可能是一部理想中的政治制度與百官職守。相傳為周公所作[2]。魯在春秋時為周文化重鎮,時人曾有「周禮儘在魯矣」之說。[3]

漢初無此書[4],西汉河间献王劉德以重金购得《周官》古文经后,献给了朝廷[5],深藏于秘府,“五家之儒莫得见焉”[6]。漢代原稱《周官》,西漢劉歆始稱《周禮》,王莽時,《周官》才更名《周礼》、置博士授业,内容被公开,刘歆弟子杜子春,设私校传《周礼》之学,贾逵马融郑玄等竞相研习,鄭玄為之作註,鄭興作《周官解詁》。《周禮》一書稱得上善本又通行易得的版本是阮元《十三經註疏》中的漢鄭玄注、唐賈公彥疏的《周禮注疏》和清孫詒讓《周禮正義》。

《周禮》通過介紹周代的官制,描繪出古代儒家對理想社會的總構思,是中国第一部记载國家政權組織機構及其職能的书籍。周禮與夏、殷之禮一脈相承,是對夏、殷之禮的繼承和發展。[7]有學者在整理西周金文職官資料時,發現西周金文中的職官有許多與《周禮》所記相合。要想了解西周金文中的職官,「無法脫離《周禮》一書」。[8]周禮所體現的製度設計是中國古代國家製度的本源,包括器用、衣冠官制軍制田制稅制禮制等國家政治制度。《周禮》與《儀禮》、《禮記》統稱“三禮”。唐代立為九經,也是儒家十三經之一。劉歆最早奏請列《周官》於經而稱其為《周禮》,認為它是「周公致太平之跡」。漢時,列入古文經,與當時今文經講微言大義不同。《周禮》以及漢朝依《周禮》建立起來的各項製度,對唐朝以及宋朝明朝的政治軍事經濟制度都產生了不可忽視的影響。[9]周礼相当于一部政典,被認為是漢唐宋明得以世綿國祚的根源。[10]

内容[编辑]

《周礼》内容六篇分載天、地、春、夏、秋、冬六官,記古代理想官制,其中冬官經秦火已亡佚,由《考工記》補足,大而至于政治军事,小而至于衣冠陈设,无不有义。鄭玄著《周官禮註》與《儀禮》、《小戴禮記》被列入儒家經典中的“三禮”之一。唐代賈公彥作疏。包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。

孔子一生堅決維護周禮,章學誠曾言:“人如孔子,不過學《周禮》一言,足以盡其生平。”春秋时期「礼崩乐坏」,大夫季平子私自用天子礼乐“八佾舞于庭”,孔子闻之大怒:“是可忍,孰不可忍也。”

《周禮》的國家體制是華夷之辨、中華正統的標準之一。南朝梁武帝時,一度領先北朝,此由《北齊書·杜弼傳》引述高歡的話說:“江東復有一吳兒老翁蕭衍者,專事衣冠禮樂,中原士大夫望之以為正朔所在。”隨後,北朝宇文泰盧辯蘇綽仿周禮更改官制,正式依據《周禮》建置六官,目的在於從文化上繼承周制,以作為繼承漢文化的正統。

周禮篇章[编辑]

職官[编辑]

職官制度是國家政治制度的重要組成部分。《周禮》開宗明義便指出: "惟王建國,辨方正位,體國經野,設官分職,以為民極。" 這是儒家學者提出的古代國家的建國大綱。《周禮》總述了天、地、春、夏、秋、冬六大系列402種職官的名稱、職級、屬員數額等編制情況。《周禮》夏官所屬有職方氏,掌智地圖與四方的職貢。唐宋明清皆於兵部設職方司

禮制[编辑]

郊祀圜丘壇 
享宗廟 
地坛 
 
 

五禮包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。《周禮·地官·司徒》有云: "以五禮防萬民之偽,而教之中。"五禮的功能具體化為“以吉禮事邦國之鬼神示,以凶禮哀邦國之憂,以賓禮親邦國,以軍禮同邦國,以嘉禮親萬民”。 [13]吉禮是五禮之冠,主要是對天神、地祇、人鬼的祭祀典禮,以就是“皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀”。 [14]禮記·祭統》說:“禮有五經,莫重於祭。”按照《周禮·春官·大宗伯》的說法,嘉禮包括飲食之禮,婚冠之禮,賓射之禮,饗燕之禮,脤膰之禮,賀慶之禮。華夏王朝秉承《尚書》華夷之辨之旨,《後漢書》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《 隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《明史》均有禮儀誌或祭祀志,以示繼承周禮。

周禮 分類 禮名
吉禮 天神 郊祀、大雩、朝日、夕月、祓禊
地祇 祀皇地祇、神州、社稷、五嶽四瀆四鎮、海、祀社稷山川、五祀
人鬼 享宗廟
嘉禮 飲食之禮,婚冠之禮,賓射之禮,饗燕之禮,脤膰之禮,賀慶之禮 冠禮、笄禮、聘禮、婚禮、節令(立春、立夏、大暑、立秋、立冬)、視朔、冬至朝賀、除夕、元旦、鄉飲酒、鄉射禮
賓禮 接見、宴請外賓 相見禮、燕禮、公食大夫禮、覲禮
軍禮 射禮、大儺、講武 大射
兇禮 喪禮、葬禮、致奠、探病 既夕禮、虞禮

衣冠[编辑]

天子六服 皇后六服
裘冕 褘衣
袞冕 揄翟
鷩冕 闕翟
毳冕 鞠衣
絺冕 襢衣
袨冕 褖衣
十二旒冕冠(北周武帝) 
明朝皇后翟衣 


有关争议[编辑]

《周禮》成書於何時亦是今古文之爭的一大內容。西漢末年,古文經學首創者劉歆推崇《周禮》、《左傳》,引發今文經學今文家的強烈反對。因王莽託古改制以《周禮》為本,古文經學地位遂大為提高。《周禮》之制度多與他書不同,故攻擊者尤眾。然前人之攻擊者,亦多認為周制。至于后人,今文家何休認為該書是“六國陰謀之書”。

宋朝王安石變法時,效法《周禮》的精神以執行新法,王安石认为,“一部《周礼》,理财居其半”[15],引起反對派極大的反彈[16],其著有《周官新義》;蘇轍首先寫了長篇大論,言《周禮》之不可信。宋代欧阳修曾怀疑《周礼》,认为如按《周礼》,官多田少,禄田将不足数。

到了明末清初萬斯同著有《周官辨非》,指書中偽著五十餘處。姚際恆古今偽書考》說它“出於西漢之末”。清代沈彤作《周官禄田考》答复欧阳修的疑难,惠栋称誉“二千年来聚讼,一朝而决”。康有為新學偽經考》認為《周禮》是劉歆偽造,不过这个说法明显不能成立,因为《周官》早在汉武帝时已被发现,而康有为否认有河间献王得书一事。

柳翼謀在《中國文化史》“周之禮制”中,認為並非偽作,《周禮》“實成、康、昭、穆以來王官世守之舊典,以之言西周之文化,固非托古改制之比也。”

现知,书中所言一些概念的称呼迟至战国出,为战国时所行,由此确知了成书年代。

註疏[编辑]

附註[编辑]

  1. ^ (汉)郑玄(唐)贾公彦,(整理)彭林.周礼注疏:十三经注疏.上海古籍出版社,2010年
  2. ^ 《史記/魯周公世家》,「成王在豐,天下已安,周之官政未次序,於是周公作周官,官別其宜。」:大意是說,周公在天下已經安定之後(謂已平管蔡,天下來歸),為了要讓周朝廷之官政有次序,且能各別其職(官宜),於是制定《周官》。
  3. ^ 左丘明,《左傳·昭公二年》:“周禮盡在魯矣,吾乃今知周公之德與周之所以王也。”
  4. ^ 《馬融傳》稱:“秦自孝公已下,用商君之法,其政酷烈,與《周官》相反。故始皇禁挾書,特疾惡,欲絕滅之,搜求焚燒之獨悉”。
  5. ^ 汉书·景十三王传》
  6. ^ 马融《周官传》
  7. ^ 《论语》“子曰:'殷因于夏禮,所損益可知也。周因于殷禮,所損益可知也。其或繼周者,雖百世可知也。”
  8. ^ 楊朝明,《出土文獻與儒家學術研究》,台灣書房出版有限公司, 2007
  9. ^ 《大淸會典》卷首:“周禮一書、蓋承唐虞夏殷之緖、而加以文武制作之隆。上紹古先、下開來葉。自是厥後、漢唐宋明、膺運享祚者、莫不著之章程。布在方策、設官分職、猶師虞周之成憲焉。”
  10. ^ 吳佩孚《循分新书》:“禮教救國,為亙古不易之論,故虞契敷陳五教,姬公製作周禮。漢唐宋明因之世綿國祚。秦政五季廢之,以速滅亡。”
  11. ^ 爾雅有載夏天為用兵之時。
  12. ^ 古時行刑皆在秋天行刑。
  13. ^ 周禮·春官宗伯》
  14. ^ 《禮記·月令》
  15. ^ 王安石:《答曾公立书》,《临川先生文集》卷七十三,中华书局,1959年,第773页。
  16. ^ 晁公武《郡斋读书志》在讲到王安石《新经周礼义》时指出:“至于介甫,以其书理财者居半,爱之,如行青苗之类,皆稽焉,所以自释其义者,盖以其所创新法尽傅著之,务塞异议者之口。后其党蔡卞、蔡京绍述介甫,期尽行之,圜土方田皆是也。”

參考資料[编辑]

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维基文库中相关的原始文献:
  • 黃公渚 選註. 周禮. 學生國學叢書. 台灣台北市: 商務印書館發行. 1964.12. OCLC 34449636. 
  • 王俊杰:《中國古典文獻學概論》(濟南:齊魯書社,2006年),頁243。