呼喊派
呼喊派是中华人民共和国政府和华人基督教界对李常受创立并长期领导的基督教新教独立教派“地方召会”（持每一个地方只能有一个基督教会的所谓“地方立场”并自认为唯一的真正“召会”（教会），也自称“主的恢复”）及其在中国大陆主要支派的惯称，被中华人民共和国政府列为邪教。[1]
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[编辑] 词语释意
虽然外界常因召会独特的以“呼喊主名”、“祷读”等方式来“操练灵”的教义和聚会做法称其为“呼喊派”，中共和中国政府的文件认定李常受是“呼喊派”创建者，政府把《圣经恢复本》及其注释版、《晨兴圣言》以及《生命读经》等李常受著作等召会出版物定为邪教类违禁出版物并在执法中以其为识别“呼喊派”的部分依据。虽然“呼喊派”这一概念在公众认知和政府实践中明显主要指的是“地方召会”在中国大陆的分支，但许多召会人士不愿承认召会与“呼喊派”的相关性，部分召会人士辩称“呼喊派”只是对“常受主派”等召会衍生邪教组织的统称。
在聚会中有类似集体重复“呼喊”现象的部分中国家庭教会和灵恩派团体，有时也被外界错误地称作“呼喊派”。
[编辑] 历史
以加州安那翰为总部，传扬和实行李常受的神学和组织思想的召会，是发源于中国大陆的地方教会运动的一个分支，目前是一个全球性的基督徒团体。在台灣是规模仅次于长老会的教会团体，影响较大；在美国等英语世界，“召会”以“地方教会”（英语：Local Church）为名，但未融入主流基督教。在亚洲的韩国、日本、香港、东南亚各国，欧洲、澳洲、南美以及非洲都有分支。
大致在1970年代到1990年代之间，地方教会在分裂过程中，一部分分支不同意李常受后期的教导，反对较激烈者控告其为异端。其他教派的見解不一：有接納的，亦有視為異端的。但是在海外，争论只限于神学和组织、行为模式方面，一般认为该教会成员普遍奉公守法，除了“呼喊”、“祷读”等聚会方式，敲门传教、呼喊入教、浴缸施洗等发展方式，以及较大规模集会、出版物等摊派、教派内矛盾和分裂、与教派外的相互指责和诉讼，有时扰乱社会秩序或类似其他有争议的教派，引起外界反感、批判，并无严重危害社会的邪教特征。但中国官方指责大陆召会渗透入境后冲击三自体系、抢夺教堂、反对政府、扰乱社会秩序。
1970年代末期中国大陆改革开放后，跟从李常受后期教导的召会较大规模渗透进入中国大陆，在一些地方发生治安混乱、宗教争议和与政府的矛盾，1983年因为李派的历史政治问题、反境外宗教势力渗透政策、社会治安等原因被中共中央办公厅、国务院办公厅的通知列为头号邪教，遭到公安机关的镇压，并由上海三自爱国教会成员、过去上海地方教会人士唐守临、任忠祥编写小册子加以批判。
中国公安部门将一部分地方召会称为“呼喊派”，公开定为一种邪教，保持镇压，但在一些地方较为放任。不过对于“呼喊派”的理解，仍是相当模糊，所涵盖的范围，各地公安部门的理解有较大差异。政府在取缔和打击“呼喊派”的活动中，一些与李常受召会无关的中国家庭教会也受到牵连。
[编辑] 分支
- 常受主派
- 灵灵教
- 中华(夏娜)大陆行政执事站
- 被立王及主神教（颠覆国家政权相关）
- 中国撒旦教（夏娜玻唷（poyon）教）
[编辑] 参考文献
- ^ 1995年11月，中央办公厅、国务院办公厅下发《关于转发〈公安部关于查禁取缔" 呼喊派" 等邪教组织的情况及工作意见〉的通知》（厅字[1995]50号），明确“呼喊派”（包括其演变出的"“常受教” 、“中华(夏娜)大陆行政执事站”、“能力主”及其进化型“实际神”（又名“东方闪电”或“夏娜玻唷（poyon）教”）等派系）、门徒会（在湖北等地又称“旷野窄门”，根本不属于由“呼喊派”演变出的，而是跟三班仆人、凡物公用派等“冒用罗马天主教（又名“法国国教”及“ 捷克天主教”）名义”的邪教亲缘关系最近的）、“全范围教会”、“灵灵教”（又称"“属灵教”、“灵灵派”）、“新约教会”（又名“基督灵恩布道团”）、“观音法门”（是一个冒用大乘佛教名义的邪教，根本不属于由“呼喊派”演变出的）、“主神教”（是由“呼喊派”的进化型分支—“被立王”演化而来的邪教）
[编辑] 外部链接
[编辑] 参见
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