四加行
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四加行：是指煖法、頂法、忍法、世第一法，合稱四加行。四加行者，謂學人依佛菩提道正修，於第一無量數劫中，善集福德資糧及智慧資糧，及修學順解脫分已，為求能入大乘別教真見道位而住於唯識性中，必須先修加行，以伏除二取，而起煖、頂、忍、世第一法；由起此四法故，說為四加行圓滿，成別教六住滿心菩薩；於此位中，一旦證悟自心藏識，即依六住四加行所起之順抉擇分，常住七住不退，成位不退菩薩；故知四加行之重要，能令菩薩雙印二取空故。二取謂能取與所取，所取謂六塵萬法，能取謂七轉識（眼等六識及意根末那識）；學人由修四尋思故，證得四如實智，起煖法證所取空，起頂法重觀所證所取空；依前煖頂法所證所取空，而觀能取心亦空，印前所取空及順後能取空，立「印順」名，能忍境識皆空，故名為忍。由如是現觀而發如實智，雙印能取所取空；從此起，心心無間，必入二乘真見道（斷我見）；於凡夫位及三界世間中，此為最勝之人，故名世第一法。
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[编辑] 煖法
四加行之法證，乃依四尋思、四如實智之觀行而立。四尋思者，謂行者尋思「名、名義、名義自性、名義自性差別」，尋思此四法假有實無。然後現觀：「若離能取之識--意識及前五識--則無此四法；而此四法所依之能取識亦非真實有。」如是現前觀察，發起「明得定」而發「下尋思」，現觀所取空，建立此位尋思之果為「煖」位。
[编辑] 頂法
依上，再作尋思而發起「上尋思」，現觀「名、名義、名義自性、名義自性差別」諸法皆是六識所變，故一切所取諸法（六塵萬法）皆是假名施設，絕非實有；若無前六識，則無萬法現前而可親觸。如是現觀者，乃是依「上尋思」而現觀「所取一切法空」，即此現觀立為「頂」位，此是世間之「頂」法故。頂法之意是：這是三界之頂的法義。也就是說，三界之頂無過於非想非非想定、非想非非想天境界，但這個頂法是已到三界頂的；雖然還無法真的出離三界生死苦，但三界中的所有眾生，都無法到達這個智慧境界，所以就稱為頂法。頂法的真實意涵有四：一者認知內識識陰的虛妄；二者認知本識——外識如來藏——的真實存在，可以去到他世、他方繼續存在不滅；三者認知觸、受、想、思、愛等法，都是內、外識共同出生的心所法，性不自在；四者認知內識、外識、心所法和合而起的三界五蘊中的種種功能差別（界）都是藉內識、外識、心所法的和合運作而出生的。了知這四法的人，就是證得頂法的人。若是頂法不退，能繼續深入觀察下去，不久就能證得初果的解脫功德。
[编辑] 忍法
依頂位之智，於「一切法皆無所取」已能印定；復依「下如實智」而觀察能取非實--了知「能取」萬法之覺知心（意識）非實、心順樂之而能安忍。如是印前「所取非有」，順樂後觀之「能取不實」，說名證得「印順忍」，是名「忍」法，「下如實智」具足。在忍位，學人要一在思惟「能取也是空」。要觀察建立「能夠分別的六識」一定是空，跟六塵一樣也是虛幻而不真實的「正見」，而且要一再的觀察確認這個道理。觀察在睡眠、昏迷、死亡時，意識的斷滅現象，要努力說服「末那」承認這一個實義，讓意識自己能夠忍受於承認自己是虛妄的事實。要觀行能取六塵的意識覺知心，確實是因緣所出生的有生之法，終歸無常，終歸要毀壞；也要觀察到覺知心在六塵中雖然一念不生時，也是能了知六塵的內容，這樣就表示覺知心不起一念的時候，仍然還是能取六塵的。能這樣如實的、確實的觀行，並且確認了，才能成為四加行位中的忍位菩薩。
[编辑] 世第一法
證印順忍後，印定「所取空」、順樂「能取空」，復作觀行而發起「上如實智」；依上如實智而不退沒，如是心心無間--不曾起心懷疑自己現前觀察所證之「能所取俱空」--雙印能取所取俱空。從此以後，心心無間，不久後必入見道位--證得第八識如來藏而發起般若慧--或入第七住位、或入十行、十迴向位，乃至入初地等。以此「雙印能所取空」，將來必入大乘見道故，說此位乃是世間第一無上之法，故名「世第一法」。於世第一法位時，學人不僅真實確認「所取六塵萬法是空」，更對於自己所取、所認知的「能分別的六識」，也絕對承認是無常、是空、是假的，對於這一點，就算是在晚上睡覺做夢時，在夢中也不會懷移。末那正式承認「能取的覺知心與所取的六塵萬法都是空」，如此即說學人證得世間的最高實義，正式的斷了我見，成為聲聞初果，成就世俗人中第一無上的正法實證，故名世第一法。
[编辑] 佛經的相關經文
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》（卷8）：「阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行，即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。又以己心成佛所履，若依非依如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。數量銷滅，迷覺中道；二無所目，名世第一地。」(CBETA, T19, no. 945, p. 142, c5-11)
《成唯識論》（卷9）：「論曰。菩薩先於初無數劫善備福德智慧資糧順解脫分既圓滿已。為入見道住唯識性復修加行伏除二取。謂煖頂忍世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。近見道故立加行名。非前資糧無加行義。煖等四法依四尋思四如實智初後位立。四尋思者尋思名義自性差別假有實無。如實遍知此四離識及識非有名如實智。名義相異故別尋求。二二相同故合思察。依明得定發下尋思觀無所取立為煖位。謂此位中創觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得。初獲慧日前行相故立明得名。即此所獲道火前相故亦名煖。依明增定發上尋思觀無所取立為頂位。謂此位中重觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得。明相轉盛故名明增。尋思位極故復名頂。依印順定發下如實智於無所取決定印持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印順忍時總立為忍。印前順後立印順名。忍境識空故亦名忍。依無間定發上如實智印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見道故立無間名。異生法中此最勝故名世第一法。如是煖頂依能取識觀所取空。下忍起時印境空相。中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實。故說菩薩此四位中。猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理。彼相滅已方實安住。依如是義故有頌言。
菩薩於定位 觀影唯是心
義相既滅除 審觀唯自想
如是住內心 知所取非有
次能取亦無 後觸無所得
此加行位未遣相縛。於麁重縛亦未能斷。唯能伏除分別二取違見道故。於俱生者及二隨眠有漏觀心有所得故有分別故未全伏除全未能滅。此位菩薩於安立諦非安立諦俱學觀察。為引當來二種見故。及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀非如二乘唯觀安立。菩薩起此煖等善根。雖方便時通諸靜慮而依第四方得成滿。託最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起餘慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝。未證唯識真勝義故。次通達位其相云何。頌曰。
若時於所緣 智都無所得
爾時住唯識 離二取相故」(CBETA, T31, no. 1585, p. 49, a25-c17)
