四念住

维基百科，自由的百科全书
跳转至： 导航、 搜索
佛教
Dharma Wheel.svg
 
佛教主題
三十七道品
Buddha.jpg
  四念住  
  四正勤 四神足  
五根 五力
  七覺支   
  八正道  

四念住（巴利文：satipaṭṭhāna，梵文：smṛtyupasthāna），亦称四念处、四念处观、身受心法，為上座部佛教的根本修行方法。亦稱內觀。指從「身」體、感「受」、「心」、「法」四個面向，建立持續及穩固的覺知，明瞭其身不净、苦、無常及無我的本質，斷除所有的貪瞋痴煩惱，從所有的痛苦中解脫出來。

目录

简介 [编辑]

從原始佛教的觀點，四念住被認為是原始佛教修行的核心[1]。在原始佛典中，提到四念住，就是指修行；提到修行，就是指修習四念住。四念住和修行可視為同義詞。

说一切有部把修行此观列入三贤位中，分为“别相念住位”和“总相念住位”。前者是按身、受、心、法分别观想，也称“自相别观”；后者是从身、受、心、法的总体上观想，也称“共相别观”[2]。北傳小乘行人于五停心观之后修四念处观。依五停心以止行人之乱心，即是禅定，依四念处以发行人之观慧，即是毗婆舍那。

内容 [编辑]

四念住最完整的闡釋，參見《大念处经》[3]（南传佛教经典载《巴利大藏经·长部》第22卷；汉传佛教经典载《大正新修大藏经·中阿含经》第24卷，僧伽提婆譯）。

身念住 [编辑]

第一念住为身念住，观察身体为不净物。身体内外，污秽充满，没有干净之处，故观身为不净[4]。其下为六种修行方式：入出息、威仪路、正知、厌恶作意、界作意、九墓地，以此修行逐渐达到无所依而住，不会对世间事物有所执著。

  • 入出息：如实观察自己的呼吸。其中分为四个阶段：入出息、长短息、全息、微息[5]。
  • 威仪路：如实了知行、住、坐、卧四种威仪[6]。
  • 正知：在一切行为中保持四种正知：有益、适宜、行处、无痴[7]。
  • 厌恶作意：是指因为身体不净，而厌恶身体的三十一个组成部分[8]，以摒除我执[9]。
  • 界作意：指四界分别，为观察身体内的地、水、火、风四大種[10]。
  • 九墓地：是指人死后的各种肉体败坏的色相：膨胀青瘀脓烂相、食残相、断坏相、血涂相、筋腱连骨相、散乱相、白骨相、陈年白骨相、骨粉相[11]。

有时候会把九墓地分为九种不同的身随观业处，和其他五项合为十四种身随观业处。入出息念、厌恶作意此两种为安止业处，修习入出息念可以达到第四禅，修习厌恶作意可以达到初禅。其余十二种为近行业处，只能达到近行定。

受念住 [编辑]

第二念住为受念住。佛陀指导观察九种受念：乐受、苦受、不苦不乐受、有物染的乐受、无物染的乐受、有物染的苦受、无物染的苦受、有物染的不苦不乐受、无物染的不苦不乐受[12]。

观察感受，感受就是苦乐的感觉，快乐从痛苦的因缘而生出，又生出新的苦乐，世间并无实在的快乐，所以观受为苦[13][14]。

心念住 [编辑]

第三念住为心念住，佛陀指导观察十六种心：有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、昏昧心、散乱心、广大心、不广大心、有上心、无上心、得定心、无定心、解脱心、未解脱心[15]。

观察心念的无常，念念生灭，更无常住之时，故观为无常[16][17]。

法念住 [编辑]

第四念住为法念住，其下分五种：五盖、五取蕴、六处、七觉支、四谛。

观察法的无我，法为除上三者所余的一切，法无自主自在之性质，所以观察为无我[29]。

四念处为佛教重要的修行解脱方法，修行此道，能够达到清淨有情，并超越愁、悲，消除苦和忧，并能得道验证涅槃[30]。

參見 [编辑]

參考文獻 [编辑]

  1. ^ 《阿含經》：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法，所謂四念住。」「如是四念處修習多修習，於此法、律得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
  2. ^ 《法门名义集》，“四念处大小乘名有异，观身不净、观受有苦、观心生灭、观法无我是小乘四念处；观身如虚空、观受内外空、观心但名字、观法善恶俱不可得，是大乘四念处。”
  3. ^ 渥德尔; 王世安. 《印度佛教史》. 商务印书馆. 2000-1: 81–83页. ISBN 9787100026826 （中文）. 
  4. ^ 《大正新修大藏经·中阿含经》第24卷，僧伽提婆，《大念住經》：“是故比丘修行，以内身(即己身)为验，观察其身；或以外身为验，观察其身。或其念住，业已成就9，不间思惟，余身在兹。是故，诸比丘众，比丘修行，应如是以身为念，观察其身。”
  5. ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）：“如此，或於內身隨觀身而住，或於外身隨觀身而住，或於內外身隨觀身而住。或於身隨觀生起之法而住，或於身隨觀壞滅之法而住，或於身隨觀生起、壞滅之法而住。他現起『有身』之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。”
  6. ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）：“再者，諸比庫，比庫在行走時，了知『: 我行走。』或站立時，了知『: 我站立。』或坐著時，了知:『我坐著。』或躺臥時，了知:『我躺臥。』無論身體所處如何，只是如實地了知。如此，或於內身隨觀身而住，或於外身隨觀身而住，或於內外身隨觀身而住。或於身隨觀生起之法而住，或於身隨觀壞滅之法而住，或於身隨觀生起、壞滅之法而住。他現起『有身』之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。”
  7. ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）：“再者，诸比庫，比庫在前進、返回時保持正知，向前看、向旁看時保持正知，屈、伸〔手足〕時保持正知，持桑喀帝、缽與衣時保持正知，食、飲、嚼、嚐時保持正知，大、小便利時保持正知行走、站立、坐著、睡眠、覺醒、說話、沉默時保持正知。”
  8. ^ 《清净道论》等义注，通常在此三十一基础上再加上“脑”而成三十二身分。
  9. ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）：“再者，諸比庫，比庫對此從腳底以上、從髮頂以下、為皮膚所包的身體，觀察充滿種種之不淨:於此身中有頭髮、身毛、指甲、牙齒、皮膚，肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎，心、肝、肋膜、脾、肺，腸、腸間膜、胃中物、糞便，膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪，淚、油膏、唾液、鼻涕、關節滑液、尿。”
  10. ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）：“再者，諸比庫，比庫如其住立，如其所處，以界觀察此身:於此身中，有地界、水界、火界、風界。諸比庫，猶如熟練的屠牛者或屠牛者的學徒，殺了牛並切成肉片之後，坐在四衢大道。同樣地，諸比庫，比庫如其住立，如其所處，以界觀察此身:於此身中，有地界、水界、火界、風界。”
  11. ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）：“再者，諸比庫，如同比庫見到被丟棄在墓地裏的屍體，死後經一日，經兩日或三日，已經腫脹、青瘀、膿爛。他比較於此身:此身也有如是之法，如是之性，無法避免如此。”
  12. ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）：諸比庫，於此，比庫感到樂受時，了知:『我感到樂受。』感到苦受時，了知:『我感到苦受。』感到不苦不樂受時，了知:『我感到不苦不樂受。』感受到有物染的樂受時，了知:『我感受到有物染的樂受。』感受到無物染的樂受時，了知:『我感受到無物染的樂受。』感受到有物染的苦受時，了知:『我感受到有物染的苦受。』感受到無物染的苦受時，了知:『我感受到無物染的苦受。』感受到有物染的不苦不樂受時，了知:『我感受到有物染的不苦不樂受。』感受到無物染的不苦不樂受時，了知『: 我感受到無物染的不苦不樂受。』
  13. ^ 《大正新修大藏经·中阿含经》第24卷，僧伽提婆，《大念住經》：“就此言之，诸比丘众，今者比丘感觉乐受，自知正感乐受，感觉苦受，自知正感苦受，感觉非苦非乐受，自知正感非苦非乐受。或感觉肉体乐受……或非肉体乐受……或其念住业已成就，不间思惟，余受如是，乃得自在无惑，不执着于世间一切。”
  14. ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）：“如此，或於內受隨觀受而住，或於外受隨觀受而住，或於內外受隨觀受而住。或於受隨觀生起之法而住，或於受隨觀壞滅之法而住，或於受隨觀生起、壞滅之法而住。他現起『有受』之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。”
  15. ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）：諸比庫，於此，比庫於有貪心，了知:『有貪心』；離貪心了知:『離貪心』。有瞋心，了知:『有瞋心』；離瞋心，了知:『離瞋心』。有癡心，了知:『有癡心』；離癡心，了知:『離癡心』。昏昧心，了知:『昏昧心』；散亂心，了知:『散亂心』。廣大心，了知:『廣大心』；不廣大心，了知:『不廣大心』。有上心，了知:『有上心』；無上心，了知:『無上心』。得定心，了知:『得定心』；無定心，了知:『無定心』。解脫心，了知:『解脫心』；未解脫心，了知:『未解脫心』
  16. ^ 《大正新修大藏经·中阿含经》第24卷，僧伽提婆，《大念住經》：“就此言之，比丘应了知情欲之思之为情欲之思。”
  17. ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）：“如此，或於內心隨觀心而住，或於外心隨觀心而住，或於內外心隨觀心而住。或於心隨觀生起之法而住，或於心隨觀壞滅之法而住，或於心隨觀生起、壞滅之法而住。他現起『有心』之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。”
  18. ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）：“諸比庫，於此，比庫對五蓋而於法隨觀法而住。諸比庫，比庫又如何對五蓋而於法隨觀法而住呢？諸比庫，於此，比庫內〔心〕存在欲貪，了知:『我內〔心〕有欲貪。』內〔心〕不存在欲貪，了知:『我內〔心〕沒有欲貪。』他了知未生起的欲貪如何生起，了知已生起的欲貪如何捨斷，也了知已捨斷的欲貪於未來如何不再生起。”
  19. ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）：“內〔心〕存在瞋恚，了知:『我內〔心〕有瞋恚。』內〔心〕不存在瞋恚，了知:『我內〔心〕沒有瞋恚。』他了知未生起的瞋恚如何生起，了知已生起的瞋恚如何捨斷，也了知已捨斷的瞋恚於未來如何不再生起。”
  20. ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）：“內〔心〕存在昏沉、睡眠，了知:我內〔心〕有昏沉、睡眠。內〔心〕不存在昏沉、睡眠，了知:我內〔心〕沒有昏沉、睡眠。他了知未生起的昏沉、睡眠如何生起，了知已生起的昏沉、睡眠如何捨斷，也了知已捨斷的昏沉、睡眠於未來如何不再生起。”
  21. ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）“內〔心〕存在掉舉、追悔，了知:『我內〔心〕有掉舉、追悔。』內〔心〕不存在掉舉、追悔，了知:『我內〔心〕沒有掉舉、追悔。』他了知未生起的掉舉、追悔如何生起，了知已生起的掉舉、追悔如何捨斷，也了知已捨斷的掉舉、追悔未來如何不再生起。”
  22. ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）：“內〔心〕存在疑，了知:『我內〔心〕有疑。』內〔心〕不存在疑，了知:『我內〔心〕沒有疑。』他了知未生起之疑如何生起，了知已生起之疑如何捨斷，也了知已捨斷之疑於未來如何不再生起。”
  23. ^ 世親《俱舍論》卷第二十一：諸煩惱等皆有蓋義。何故如來唯說此五。唯此於五蘊能為勝障故。謂貪恚蓋能障戒蘊。惛沈睡眠能障慧蘊。掉舉惡作能障定蘊。定慧無故於四諦疑。疑故能令乃至解脫解脫智見皆不得起。故唯此五建立為蓋。
  24. ^ 隋智顗《修習止觀坐禪法要》：“問曰：「不善法廣，塵數無量，何故但棄五法？」答曰：「此五蓋中，即具有三毒等分，四法為根本，亦得攝八萬四千諸塵勞門。一、貪欲蓋，即貪毒。二、瞋恚蓋，即瞋毒。三、睡眠及疑，此二法是癡毒。四、掉悔，即是等分攝。合為四分煩惱：一中有二萬一千，四中合為八萬四千。是故，除此五蓋，即是除一切不善之法。”
  25. ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）：“諸比庫，於此，比庫〔了知〕:『如是色，如是色之集，如是色之滅；如是受，如是受之集，如是受之滅；如是想，如是想之集，如是想之滅；如是諸行，如是諸行之集，如是諸行之滅；如是識，如是識之集，如是識之滅。』”
  26. ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）：“諸比庫，於此，比庫了知眼，了知色，也了知緣此二者而生起之結；他了知未生起之結如何生起，了知已生起之結如何捨斷，也了知已捨斷之結於未來如何不再生起。”“如此，或於內法隨觀法而住，或於外法隨觀法而住，或於內外法隨觀法而住。或於法隨觀生起之法而住，或於法隨觀壞滅之法而住，或於法隨觀生起、壞滅之法而住。他現起『有法』之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。”
  27. ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）：“諸比庫，於此，比庫內〔心〕存在念覺支，了知:『我內〔心〕有念覺支。』內〔心〕不存在念覺支，了知:『我內〔心〕沒有念覺支。』他了知未生起的念覺支如何生起，也了知已生起的念覺支如何修習至圓滿。”（其他六觉支依此理。）
  28. ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）：“再者，諸比庫，比庫對四聖諦而於法隨觀法而住。諸比庫，比庫又如何對四聖諦而於法隨觀法而住呢？諸比庫，於此，比庫如實了知:『此是苦。』如實了知:『此是苦之集。』如實了知:『此是苦之滅。』如實了知:『此是導至苦滅之道。』”
  29. ^ 《大正新修大藏经·中阿含经》第24卷，僧伽提婆，《大念住經》：“然则云何，诸比丘众，比丘修行，以法为验，观察诸法？就此而言，诸比丘众，比丘修行，以法为验，当就五盖，观察诸法。如何……？就此而言，诸比丘众，当比丘内心贪欲意向生起，知有内心贪欲意向。彼亦明了，贪欲意向，原所未有，如何生起。已生起者，如何弃除。已弃除者，如何未来不复生起。”
  30. ^ 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）：“正如所說的:『諸比庫，此一行道，能清淨有情，超越愁、悲，滅除苦、憂，得達如理，現證涅槃，此即是四念處。』乃因此而說。”

外部鏈接 [编辑]

Wikisource-logo.svg
维基文库中相关的原始文献：

大念住經經文:

来自“http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=四念住&oldid=26331027”