土地神

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土地公(福德正神)

土地神,又有各種稱謂包括 伯公大伯公福德正神福德老爺土地公公土地伯公福德公土地公, 地主爺, 土地爺福德土公土地土伯土正社神社公社官等。琉球稱為土帝君トゥティークー)。

土地神乃中國民間信仰普遍的之一,主要流行於漢族地區,部分受漢文化影響的民族也有信仰。土地神屬於民間信仰中的地方保護神,是具有福德的善鬼神;在中國大陸,中華民國時期及之前,凡有漢人群居住的地方就有供奉土地神的情景。在中國傳統文化中,祭祀土地神即祭祀大地,現代多屬於祈福、求財、保平安、保農業收成之意。土地神也是道教諸神中地位較低,也是與人民較親近的神祇

土地神的起源[编辑]

新北市烘爐地南山福德宮-土地公塑像
簡易福德祠

中國自古就有土地神的崇拜,。《春秋公羊解詁》云:「社神者,土地之主也」;《通俗篇》則載:「今凡社神,俱呼土地。」《左傳.昭公二十九年》云:「社稷之神為上公。」杜預解釋之曰:「用幣於社,謂請教於上公。」《後漢書.方術傳》亦有社公之名。後世遂稱之為土地公。《春秋左氏傳》載,炎帝十一世孫句龍,因為平定九州有功,官居后土之職,並封為上公,他死後祀之為「」,而成為土地公。 左傳通俗篇》有云:「凡有社里,必有土地神,土地神為守護社里之主,謂之上公。」[來源請求]。所謂土地神就是社神,其起源是來是對大地的敬畏與感恩;說文解字:「社,地主爺」,顧名思義,就是土地的主人,社稷就是對大地的祭祀,又有后土之說;《禮記》:「后土,社神也」;史記·封禪書:「湯以伐夏,祭告后土」,後漸由自然崇拜轉化為人格神;禮記祭法:「共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以為社。」,此似為社神人格化之始。祭拜土地神的日子稱為社日,分春社秋社

在一般民間的信仰中,神明多半會有明確的出身,但土地神的出處很多,眾說紛紜,傳說之多不勝枚舉,此舉兩例。

一說為:周朝一位官吏張福德,生於周武王二年二月二日,自小聰穎至孝,三十六歲時,官朝廷總稅官,為官廉正,勤政愛民,至周穆王三年辭世,享年一百零二歲,有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀,不久,由貧轉富,百姓咸信神恩保佑,乃合資建廟並塑金身膜拜,取其名而尊為「福德正神」,故生意人常祀之,以求生意發展。

另一說為:周朝時,一位上大夫的家僕張福德(或張明德),主人赴遠他地就官,留下家中幼女,張明德帶女尋父,途遇風雪,脫衣護主,因而凍死途中。臨終時,空中出現「南天門大仙福德正神」九字,蓋為忠僕之封號,上大夫念其忠誠,建廟奉祀,周武王感動之餘說:「似此之心可謂大夫也」,故土地公有戴宰相帽者。

民間信仰中,土地神是各地不同的,也是有任期限制的。甚至有德之人死後,可被上帝封為土地神。如蒲松齡聊齋誌異》書中,就有一位溺死於河中的「王六郎」鬼魂,頗有慈愛之心,不忍以一位抱著嬰兒的婦女為替身,被上帝任命為山東招遠鄔鎮的土地神。

土地神的神格與職能[编辑]

汕头达濠下尾福德古庙
福德老爷、福德老爷夫人像

一般來說土地神是基層的神明,專家學者認為土地公為地方行政神,保護鄉里安寧平靜。也有學者認為其屬於城隍之下,掌管鄉里死者的戶籍,是地府的行政神。若縣長為土地公加冠晉爵,代表加冕授階,戴上官帽後的福德正神,晉升到相當於(縣)城隍爺的位階。

漢族許多地區的習俗,每個人出生都有「廟王土地」——即所屬的土地廟,類似於每個人的籍貫;人去世之後,道士做超度儀式(即做道場)時,都會去其所屬土地廟作祭祀活動。或者是新死之人的家屬,到土地神廟,稟告死者姓名生辰等資料,以求土地神為死者引路。

閩南人則認為,土地神可以保佑農業收成,也可以保佑生意人經商順利,旅客旅途平安,甚至還保護墳墓,不受邪魔的侵擾。土地神是功能性極強的神明。一般說法,土地神為地方之守護神祇,為鄉里之神,也有財神的性質。臺灣民間信仰之中,玄壇真君福德正神土地公),是公司商社的財神與守護神祇,習俗滲透至今,定正月初五開工日(即玄壇真君巡遊人間之日),十二月十六尾牙日(即土地神年終牙祭日)。

土地神的造像[编辑]

臺中市水景福隆宮配祀的福德老爺。
汕头达濠东湖岭东山土地庙
伯公、伯姆像

廣東香港澳門閩南潮州台灣琉球等地區,有的土地神旁伴有土地神的夫人,稱為土地婆、伯婆、伯姆等。

而土地神的造像有塚(塚土型伯公見於六堆),石,樹,祠,偶等類型。一般都是以長者形象出現,但服飾則有所不同,市區、鬧區的土地神像多為人樣貌,甚至手持玉如意、金元寶、銀錠。田野地區的土地神像一般多持柺杖。山區的土地神像,則有騎馬、騎虎甚至騎麒麟的。有些地區會將土地神像以文官樣貌呈現,以崇高其神格。

土地神也兼具財神的神格,持有物品主要是,左手拿金元寶或銀錠、右手拿拐杖如意為主。官帽則是丞相帽或員外帽為主,有少數地區則是狀元帽(例如彰化縣花壇鄉白沙坑文徳宮是台灣唯一戴狀元帽的土地公,由清朝道光皇帝所敕封。花壇鄉白沙坑(文德村)曾維楨氏,天生賢能,十六歲進舉,並赴京城參加會試,且榮獲雁塔題名,又在殿試時成績優異,名列翰林高冊,並蒙皇帝召見,皇上在接見新科翰林時,見其後有一白髮蒼顏的老翁,但忽而不見,便詢問:「曾卿後面所立老翁何人」,曾翰林奏曰:「臣並無帶人上殿,只有結帶轄境之福德正神香火,藉護考途平安」,皇上稱其靈驗,故敕封與翰林同格,並頒給御製烏紗帽乙頂,由翰林代領,是為文徳宮福德正神之由來。)參考資料:[1]

彰化縣花壇鄉白沙坑文徳宮~全台唯一道光皇帝敕封狀元帽的福德正神。

台灣傳說「土地神轄山中虎」,而土地神坐騎也常被認為是虎,也有傳說虎神能守護廟境。故許多廟宇會在土地神的供桌下供奉一座虎的雕像,謂之「虎爺」、「虎將軍」。

土地廟[编辑]

土地廟,又稱福德廟伯公廟,為民間供奉「土地神」的地方(廟宇),多於民間自發建立的小型建築,屬於分佈最廣的祭祀的建築,鄉村各地均有分佈。

土地廟的造型[编辑]

土地廟因神格不高,且為基層信仰,多半造型簡單,簡陋者於樹下或路旁,以兩塊石頭為壁,一塊為頂,即可成為土地廟,俗稱「磊」型土地廟。也有簡單以水泥磚塊砌成小廟,現今位於台灣屏東縣南州鄉七塊村之傳說藝品公司甚至有工廠開模具,以水泥灌製大量生產,也有土地廟因香火鼎盛,逐漸中大型化者。

祭祀[编辑]

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於土地公生日(土地誕農曆二月初二)或得道日(中秋:農曆八月十五日)前一晚上行還神祭典,當天準備牲禮或水果祭品到伯公壇祭拜。

諸羅縣志》:「中秋祀當境土神,與二月二日同;訪秋報也。四境歌吹相聞。為之社戲」,故所謂春祈秋報即與上述兩日相同,現今之祭儀應為舊有社祭習俗之變。

  • 作牙:「作牙」,習俗上舊曆每月的初二、十六,商家都祭拜「本地財神」(通常當地財神即為土地公),稱之「作牙」,又稱「牙祭」、「作禡」。有些地方是朔望(初一、十五)祭拜土地公。
  • 掃墓:民間認為土地神乃墓園之守護,故掃墓前需先祭拜土地神,答謝其看守墳墓之辛勞。

文学作品[编辑]

西游记[编辑]

人格化形象[编辑]

社神[编辑]

社神 朝代 神号 地域 身份 事迹 记载文献
栾布 西汉 栾公社 燕、齐 为燕相、至将军、鄃侯 有德行 汉书·栾布传》
石庆 西汉 燕、齐 相国 汉书·叙传》
宋登 东汉 配社祠之 汝阴人 颖川太守 有学问、明政令 后汉书·宋登传》
甄子然临孝存 东汉 配食县社 朱虚县 知名、早卒 后汉书·孔融传》
陆云 晋朝 图画形象,配食县社 浚仪令 为政清明 晋书·陆云传》
崔郾 唐朝 德星社 有德于乡 新唐书·崔郾传》
史伦 清乐社 河朔诸君 都元帅 元史·史天倪传》

土地神[编辑]

土地神 年代(作为神) 神号 地域 身份 事迹 记载文献 其他
蒋子文 东吴 中都侯 钟山 汉末秣陵 能为灾厉 搜神记》卷5 立庙
吴超 宋朝 土地神 昆山 大将 性戅直 夷坚志》支乙卷1
韦皋 唐朝 土地 四川 节度使 服南诏、征吐蕃 《通鉴》卷236 画像
韩愈 清朝 土地祠神 北京 文学 池北偶谈》卷2 吏、礼、翰林院
杨文昌 宋朝 土地 四川 以造扇为业 朴直安分 夷坚志》支癸卷4
岳飞 宋朝 正显昭德孚英济侯 杭州 将领 抗金名将 宋史·徐应镳传》 太学土地神
严嵩 明朝 土地神 香祖笔记》卷12
苏轼 清朝 土地神 杭州府 文学 蕉廊脞录》卷3
陈子昂 五代 蜀地射洪 护蜀献王 益部谈资》卷中
端木賜 明朝 土地神 温州文庙 文学、货殖 浪迹续谈》卷5 木像
李允升 宋朝 土地 荆阳坊 县官 睽车志》卷5
小儿神 宋朝 属国侯 临安 咸淳临安志》卷88
沈约 宋朝 土地神 湖州乌镇普静寺 夷坚志》支乙卷10
昭明太子 宋朝 土地神 密印寺 夷坚志》支乙卷10
杜拾遗伍子胥 元朝 土地神 温州 席上腐谈》卷上
萧王 明朝 鄼侯 广西、岭北 水东日记》卷6 土地祠
陆姓女子 清朝 土地神 唐西镇 右台仙馆笔记》卷5
萧何曹参 清朝 土地神 县治 铸鼎余闻》卷3
薛稷鲜于侁 清朝 土地神 黟县县治 铸鼎余闻》卷3
张旭 清朝 土地神 常熟县 铸鼎余闻》卷3
李百行 清朝 土地神 浔州 御史 东南纪闻》卷3
祢衡 清朝 土地神 杭州 茶香室丛钞》卷15
清朝 大禹皇帝、尧皇
土地
清波门城西 茶香室丛钞》卷19 土谷祠
西施 清朝 苧罗村土地
先施娘娘
萧山 两般秋雨庵随笔》卷8 土地神
攀花五郎 清朝 土地神 杭州 清波小志 土地祠

相關條目[编辑]

參考資料[编辑]