基督復臨安息日會
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基督复临安息日会（英语：Seventh-day Adventist），是与基督教有关、却有本质差别的一個组织，原自19世紀中期美國的米勒耳派運動，该組織成立於1863年，以遵守基督教傳統曆法中每一週的第七天（即星期六）為安息日和预言耶穌基督即將再臨日期為人所知。
基督復臨安息日會的神學觀點大致取自福音派，例如三位一體和聖經無誤等。另外有獨特的教义則包括死人無知覺和查案審判等。另外，這個组织也因強調飲食和健康，宣揚宗教自由和強調保守原則和生活方式為人所知。
基督復臨安息日會的全球組織由全球總會（General Conference）統管，轄下分為分會、聯合會和地方區會，現時教友人數超過1700萬（歐美和白人信徒近年已變成少數），在超過200個國家和地區駐有組織。除信徒聚會外，教會對外傳道的主力是教育、醫療、文字印刷、廣播和救災。
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[编辑] 簡史
早在1816年，美國一位浸信會傳道人威廉·米勒（William Miller, 1782年－1849年）開始對復臨道理產生興趣。他常硏究《聖經·但以理書》八章十四節：「祂對我説，到二千三日，聖所就必潔淨」，認為此《聖經》預言快要應驗。1831年，米勒開始遊行佈道，预言耶穌復臨的日期，人應當悔改，但他幾次預言基督复临的日子都沒有應驗。
1846年，一位退休船長貝約瑟(Joseph Bates)講論該守安息日，称正统基督教会守星期日的就是拜那獸，是有「獸的印記」的人。他們是遵守上帝誡命的「餘民教會」。直到1863年，這群守安息日的安息日会信徒在美國密歇根州的巴特尔克里克(Battle Creek)成立基督复临安息日会。安息日会總部在1903年遷至首都华盛顿，1989年遷到马里兰州。
[编辑] 信條
安息日会的信条在历史上曾发生多次重大变动。很难用固定的定义描述该组织。就目前而言，安息日会的信条如下：
- 二十八條基本信仰[1]：(1)《聖經》。(2)三一真神。(3)聖父上帝。(4)聖子上帝。(5)聖靈上帝。(6)創造。(7)人性。(8)善惡之爭。(9)基督的生、死與復活。(10)得救經驗。(11)在基督裏成長(12)教會。(13)餘民及其使命。(14)基督身體的合一。(15)浸禮。(16)聖餐禮。(17)聖靈的恩賜與職事。(18)預言的恩賜。(19)上帝的律法。(20)安息日。(21)管家的責任。(22)基督徒的品行。(23)婚姻與家庭。(24)基督在天上聖所的服務。(25)基督復臨。(26)死與復活。(27)千禧年及罪的結果。(28)新天新地。
- 以上的二十八條基本信仰包括許多特殊與獨特的教義 - 例如：
- 律法 - 安息日會認為上帝的律法是“包括在十誡之內”，並且還繼續有約束力。基督犧牲所成全而釘在十架上的只是摩西頒布的「儀文律法」，不包括十誡。
- 安息日 - 認為第七日安息日(即從星期五日落至星期六日落)為聖日，此教義與傳統教派出現分歧。
- 基督第二次來臨與末世 - 安息日會有對於末日的獨特觀點。他們相信到了“患難時期”不久後，耶穌基督必定顯然地來臨到世上，把聖徒接往天上建立千禧年王朝，地球上則沒有生命，荒涼一千年。參看: 安息日會的末世觀。
- 死者的狀態 - 安息日會相信死亡是不自覺的睡眠，通常稱作 “靈魂沉睡說”，而否認靈魂是長生不老。
- 地獄 - 安息日會認為邪惡者不會遭受永恆痛苦之刑罰，而是在地獄的火中被永久消滅。參見:靈魂消滅說。
- 基督與撒但之間的大爭執 - 安息日會相信人類有介入基督與撒但之間的大爭執。這是個對於罪惡之起源的獨特理解觀點，這派說法教導說罪惡的來源是由一位天使者(路西法) 在天堂自高自大然而背叛上帝的律法。
- 天堂之聖所 - 安息日會教導說基督升天後，就去服侍天上之聖所，而地上（耶路撒冷）之前的聖所只是天上聖所的影兒。安息日會教導說基督1844年時進入聖所中至聖所部份進行潔淨聖所工作，實現了贖罪節所預表的。
- 查案審判 - 這教條斷言說聲稱是基督徒的人從1844年10月22日就開始被評斷，而且認為人們必須仔檢查那些紀錄書本才能判定誰有資格得救恩和永生。參考: 查案審判說。
- 餘民 - 安息日會也教導說末日時期必有餘民，這些餘民是有遵守神的誡命并且也有 “為耶穌作見證”。[2]他們認為這批餘民會在所記載的“三位天使之信息”宣布和傳揚全世界。[3]
- 預言之靈 - 安息日會稱呼懷愛倫著作為“預言之靈”。（參看懷愛倫之語言恩賜）安息日會特別講清楚和強調《聖經》是真理之來源的決定性，稱聖經為「大光」，預言之靈為「小光」。
- 死後審判見解。人死後要受審判，以判定是否配得《聖經》中的「第一次復活」(即信徒的復活)。「第二次的復活」（即不義之人的復活）則要等到基督與聖徒在天上施行統治一千年之後才發生。
[编辑] 教育
基督復臨安息日會設有一些學院和“大學”，其設立宗旨為傳揚安息日会的教义。
[编辑] 出版物
- 《时兆月报》（Signs of the Times）
[编辑] 批評
正统基督教会對基督復臨安息日會的批評有幾個方面，其中被指為異端的方面包括輕視了罪和審判的嚴重性、低估了救恩的寶貴、懷愛倫在教會地位問題、以及其自我獨尊態度等問題。[5][6][7][8]
[编辑] 信條
基督復臨安息日會的幾項獨特信條常被指為異端﹐包括地獄毀滅觀﹑查案審判（和有關的救贖觀）和一些預言觀點。[來源請求]
包括林献羔、唐崇怀[9]、何克滿、Louis Talbot,[10] J. K. van Baalen,[11] Harold Lindsell[12][13]的一些宗教學專家因基督復臨安息日會的特殊信仰把它定性為異端。[來源請求]，个别基督教宗派已認為它有朝着主流方面迈进的努力。例如在1956年﹐由Donald Barnhouse編輯的保守派基督教雜誌Eternity刊登文章認為復臨信徒有可能是基督徒。Walter Martin在1960年的著作《基督復臨安息日會的真相》（The Truth about Seventh-day Adventists）也曾为安息日會做了某种程度的辩护。但是，今日的安息日会依然坚持"总议会的裁判，是神所认定最高的权力机关在地球上，这机关行使独立及秘密裁决是不一定要被监管的，但是一定要被听取。" ，因而不能被认为有实质性的归正。
[编辑] 参考文献
- ^ 二十八條基本信仰
- ^ 啟示錄12章:17節
- ^ 啟示錄14章:6-12節
- ^ 安息日会中文门户网站:小麦草的疗效
- ^ 深圳基督教会
- ^ 如何辨别异端邪教
- ^ 异端系列
- ^ 林献羔论安息日会
- ^ 唐崇怀牧师个人网站
- ^ Louis Talbot, "Why Seventh-day Adventism Is Not Evangelical", The King's Business, April 1957, pp. 23-30.
- ^ J. K. van Baalen, The Chaos of Cults, rev. ed., Grand Rapids: Eerdmans, 1962, pp. 228-256.
- ^ Harold Lindsell, "What of Seventh-day Adventism?" Part 1, Christianity Today, 31 March 1958 pp. 6-8.
- ^ Harold Lindsell, "What of Seventh-day Adventism?" Part 2, Christianity Today, 14 April 1958, pp. 13-15.
