基督教救贖論
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基督教救贖論是基督教神学對救贖的觀點，指基督教信仰中有關耶穌基督的救贖的信仰意義，是基督教哲學中的崇高表現，亦是《聖經》中最重要的主題。根據基督教的教義，耶穌基督的救贖所顯現的意義是與全人類都有關的，從過去直至未來。
目录 |
歷史背景 [编辑]
早期教會並沒有發展「不成熟」的救贖理論。教父時期對神學的貢獻主要是在於──「基督論」及「三位一體」的教義。早期的救贖論點都帶有濃厚的神話色彩，成熟的救贖教義是始於坎特布里的安瑟倫，直至17世紀新教正統主義時期才算是真正發展。[1]
救贖基礎 [编辑]
救贖的基礎有三項：[2]
- 上帝愛的具體彰顯。
- 上帝藉著救贖，在世代與永恆間顯明祂的恩典。
- 上帝要「被揀選之人」以善行回應祂的揀選。
救贖定義 [编辑]
從人的角度看贖罪：有與上帝「和好」的意思，也有「被救贖」的觀念。「所有犯罪的，就是罪的奴僕（約八34）」，人因為罪而與上帝隔離，生命被罪惡綑綁，罪使人成為被奴役者，而救贖者則是要廢除奴役，使人得釋放。從宗教的角度看贖罪：上帝是救贖者，在舊約出埃及記中，上帝將祂的子民從為奴之地領出來，新約則預表耶穌基督要將人為從罪惡釋放出來。
聖經中的救贖 [编辑]
以弗所書三9-11『這歷代以來隱藏在創造萬物之上帝裡的奧秘，是如何安排的，為要藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知上帝百般的智慧。這是照上帝從萬世以前，在我們主基督耶穌裡所定的旨意。』 主耶穌完成救贖工作的方式就是捨了自己的生命，被釘在十字架上。因此人是藉由耶穌基督的救贖而從罪的壓制中得釋放、蒙赦免；所以保羅才會說：救贖既是在基督裡以信心獲得，就不再需要藉著「守律法」來換取了。[3]
俄利根：赎价型救赎论 [编辑]
最早期的救贖觀，Aulén稱之爲“古典的”救贖觀，經常被理解爲“贖價型救贖論”。自從其名著出版後，也被稱之爲“基督得勝論”。這理論認爲亞當夏娃在墮落時，使人類接受了魔鬼的轄制；而上帝爲了贖回人類，差基督作“贖價”或“誘餌”；而魔鬼不知道基督不會永久死亡，于是殺害了基督；當基督複活時魔鬼就失去了對人類的控制權了。
Aulén認爲，“基督得勝論”Christus Victor是初代教會的主流觀念，也是教會曆史頭一千年的主流觀念，幾乎每一位教父都支持它——包括愛任紐Irenaeus、俄利根Origen of Alexandria、和奧古斯丁Augustine of Hippo，這僅僅是其中幾位。
Aulén認爲神學家們誤解了早期教父的觀念，誤會了他們的救贖觀是一種“贖價理論”Ransom Theory。教父說的“贖價”的原意，並不是說要給魔鬼贖價；教父乃是說人類從罪、從死亡、從魔鬼的轄制中得釋放。正如“基督得勝論”所顧名思義的，“贖價”ransom不是指一種交易，而是把人類從罪的奴役中解救或釋放出來。（但安塞倫把它誤解成是給魔鬼贖價了）。
这部分翻译自英文维基百科的Christus Victor。完整翻译见下面的外部链接。
安瑟倫：補償型救贖論 [编辑]
第二種救贖觀是“拉丁的”觀念、或稱爲“客觀成就的objective”理論。是11世紀的西方大主教安塞倫創立的。它通常被理解爲“補償型救贖論”。它是安塞倫創立的，其中基督代替人類受苦，滿足上帝被虧缺的榮耀。後來更正教由此發展出“代罰救贖論”penal substitution——其中基督代替人類被懲罰，滿足上帝公義的要求，于是上帝可以合法的饒恕人。有些人試圖證明“代罰救贖論”源于早期教父，如猶士丁Justin Martyr 公元100-165、優西比烏Eusebius of Caesarea 公元275-339、和奧古斯丁Augustine of Hippo 公元354-430.[6]
教義曆史專家都認爲，初代教會裏並不存在“補償型救贖論”或“代罰救贖論”；初代教會裏只能找到另外兩大類的救贖觀念。羅馬天主教的神學拐點是在第5世紀，但11世紀前絕不存在“補償型救贖”的理論；16世紀前也絕不存在“代罰救贖論”。
只有一位著名的教義曆史學家J.N.D. Kelly，認爲初代教會曾有過某種“代罰救贖觀念”。但這位J.N.D. Kelly的論證方法，已被拆穿是學術舞弊了；J.N.D. Kelly是把近代的觀念強塞進教父的詞語中，造成教父有代罰觀念的假象。
這部分翻譯自英文維基百科的Christus Victor。完整翻譯見下面的外部鏈接。
亞伯拉德：品德感染論 [编辑]
第三種是“主觀成就的subjective”理論。它通常被理解爲“品德感染論”Moral Influence view——其中基督的受難是一個典範的舉動，感染相信的人。這種觀念常被錯誤的追溯爲Abelard的原創。實際上Abelard是重申了奧古斯丁的看法，而奧古斯丁則是闡述了他那個年代的一種教義。
這部分翻譯自英文維基百科的Christus Victor。完整翻譯見下面的外部鏈接。
十二世紀的亞伯拉德公然表示不同意羅馬天主教的「贖罪理論」以及安瑟倫的「補贖說」。亞伯拉德他高舉上帝的愛，而不強調上帝的榮譽或憤怒。他認為人類需要的是一個新的「行為動機」，對於上帝與人類的復和反倒不是那麼在意，亞伯拉德主張上帝早已接納了人類，人類只是需要有可遵行的榜樣而已，因此人類並不需要「贖罪」。亞伯拉德所提出的贖罪觀點被稱為「道德影響說」。 在他所著的《羅馬書註釋》一書中，亞伯拉德認為基督之死最主要的後果便是彰顯上帝對人類的愛。亞伯拉德一方面強調基督的代死是顯出上帝的愛，另一面他又輕視罪的破壞性，認為人類的行為之所以會有善惡的分別，乃是在於人自己內在的動機，而與人性本善或本惡的特質無關。人因為看見那掛在十字架上受難、流血的基督，而被基督的大愛所感動，心中湧起萬分感恩；於是從原本懼怕、遠離上帝，再次回到上帝面前，並且有分於基督的生命不再活在罪惡之中。人類藉著「回應基督之愛」的行動得以與基督結合，並且因祂的受苦而獲益，將基督的完滿道德作為生活的準則。 [4]
對俄利根的批判 [编辑]
『付贖價給撒但』的理論與聖經的教導並不符合。
- 與上帝公義的本性不符：俄利根的論點似乎是一場最強壯、最狡猾者就佔上風的競賽。上帝的公義是彰顯在每一個層面上，特別是在祂救贖人類的計畫中，上帝以公義、大能的行動來救贖人類，並不需要用其他「手段」來施行祂的拯救。
- 人雖犯罪，但並不代表撒但有權控制人類：撒但乃是藉著罪與死來控制奴役人，並不表明它因此而取得「合法地位」來控制人。
人因為犯罪而虧缺了上帝的榮耀，因此人需承擔罪的刑罰──死亡。基督用祂生命所付的贖價，將人類從律法的咒詛中贖出來。無罪的基督為罪人死，使上帝的公義能得以維持並成全救贖的行動；這是上帝公義原則的因應之道，絕不是以強欺弱的戲碼。
Aulén認爲，“基督得勝論”Christus Victor是初代教會的主流觀念，也是教會曆史頭一千年的主流觀念，幾乎每一位教父都支持它——包括愛任紐Irenaeus、俄利根Origen of Alexandria、和奧古斯丁Augustine of Hippo，這僅僅是其中幾位。
對安瑟倫的批判 [编辑]
- 「補贖論」的說法太過客觀：整個過程都忽略了人類的活動在內。人類在這「救贖交易」的過程中，彷彿是上帝手中的棋子一般。
- 太過注重司法與律法化：強調上帝的榮耀，將上帝描繪為封建國王，耶穌基督為慈愛朋友，為人類償付罪債。
- 忽略了聖靈的角色。
安瑟倫的補贖說受到許多的討論，儘管它有些爭議點，但對於天主教和更正教的整體衝擊力卻是重大無比，此觀點受到多數神學家的接納。 [5]
對亞伯拉德的批判 [编辑]
雖然亞伯拉德強調上帝的愛是成就救贖的源頭，然而他的理論卻拋棄了上帝的公義以及贖罪之真正含意。亞伯拉德的救贖觀完全沒有「法律行為」的意義。根據亞伯拉德的說法，當基督在十字架上受死時，發生改變的是罪人受到基督之愛的影響，在純粹道德中並沒有提到「死在罪惡與過犯之中」的人類要如何真正的悔改。因此有些批判者將之謔稱為「主觀理論」。單以上帝愛的屬性涵蓋整個救贖過程，又以人的主觀來解釋基督之死，將基督的死與其他歷史上英雄烈士的感人事蹟相提並論，容易陷入異端的模糊界線中。 [6]
参见 [编辑]
註釋 [编辑]
參考文獻 [编辑]
- Gustaf Aulén. 《曆史性信仰：基督得勝論 Christus Victor》. 1931.
- Paul Inns. 《慕迪神學手冊》. 1994.
- 吳羅瑜編著. 《救贖，救恩》（《聖經神學辭典光碟版》）. 1999.
- 沈介山. 《信徒神學》. 2000.
- 馬有藻. 《基要信仰概論》. 1989.
- 章力生. 《系統神學──救恩論》，卷陸. 1991.
- 麥葛福. 《基督教神學手冊》. 1998.
- 麥葛福編著. 《基督教神學原典精華》. 2003.
- 奧爾森. 《神學的故事》. 2004.
- 雷歷. 《基礎神學》. 1996.
- 鮑凱索. 《基督教信仰之研究》. 1992.
外部链接 [编辑]
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