大乘佛教
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| 基本教義 |
| 四圣谛 八正道 十二因缘 |
| 修行位階 |
| 佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 |
| 人物 |
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| 宗派 |
| 部派 大乘 小乘 显教 密教 |
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大乘佛教是佛教两大派別的一支，緣於說一切有部，與另一支上座部佛教相對。漢傳佛教與藏傳佛教都屬於大乘，主要流传于中国、日本、港澳、南北韓、越南、台灣、尼泊尔、蒙古等地。
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[编辑] 詞語釋義
大乘是梵文 Mahāyāna 的译文。Mahā（摩訶）是大的意思，Yāna 则是乘，也就是交通工具，是印度佛教对教法的习惯称呼，按字面翻译就是大教法。大乘佛教亦称“大乘教”，略称“大乘”，梵文音译有“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。大乘的“乘”字在汉语中发成长的“成”，汉语拼音是chéng，旧时亦读作胜利的“胜”，汉语拼音是shèng，目前台湾也发shèng音。[1][2]
大乘佛教一词具两重含义。第一层含义是指一历史时期。大乘佛教的早期資料沒有被流傳下來，現一般推測是大約公元一世紀左右從部派佛教中的大眾部發展出來的。大乘佛教將保守修自心者稱為小乘，因其只度自身之故；而修菩薩道者，則稱為「大乘」，因其度眾生多。大乘佛教在龍樹之前沒有長期安定的組織，而上座部佛教長期由王權支持，大乘佛教因此遭權力驅逐，並被稱為非法。故在歷史記載的保存上，大乘在早期遺下的記載相當少。所以后代很多人對小乘大乘主要當是历史时期的划分，尽管这历史时期的划分起源于教理和修行方式的不同。尽管现在屬部派佛教时期上座部分別說系大寺派傳承的上座部佛教仍然存在，并与大乘佛教并列为最基本的兩大派別，但历史上将現存大乘佛教史料之時代以后的时期统稱为大乘佛教。大乘佛教資料空白的历史时期被称为原始佛教和部派佛教。
另一层含义是根据教理区别而分的派别。上座部佛教與大乘佛教並列現存佛教最基本的兩大派別。这个划分很容易与小乘大乘划分混同，事实上上座部佛教與大乘佛教则是今天之教理之区别。地理位置上划分的南傳佛教是上座部佛教，而漢傳佛教与藏傳佛教为大乘佛教。
[编辑] 历史沿革
大乘源于印度南方安德拉邦一带。
[编辑] 大乘佛教前期
佛教最初的分裂大概出现在释迦牟尼涅槃后一百年左右，当时的佛教分裂为上座部和大众部，開始進入部派佛教時期。一般学者都视大众部为大乘佛教的最初起源[3]，但大乘佛教與說一切有部、經量部及分別說部也有著很深的關係。日本平川彰博士認為大乘佛教是一群以菩薩道修行為主的在家、出家僧團相結合而興起的教派，並不是由某個特定部派發展而來。印順表示初期大乘佛教的兴起，從“佛法”而發展到“大乘佛法”，主要的動力，是“佛涅槃以後，佛弟子對佛的永恆懷念”。[4]
大乘佛教的經典甚多，傳統上分成五類，分別為華嚴門、方等門、般若門、法華門、涅槃門，稱五大部。其中，方等門由雜藏部發展而來，逐漸發展出《般若經》與《華嚴經》，再漸次展開出《法華經》、《大般涅盤經》等等經典。
到了佛逝五百年左右，印度僧人龙树（c. 150 - 250 CE）著《中观论》，建立般若中觀學派，被视为大乘佛教理論完全建立的标志，此為大乘佛教前期。
[编辑] 大乘佛教中期
其后又有印度僧人无著、世亲创立“唯识论”，盛極一時。中觀學派則有清辨及佛護、月稱等，起而復興。中观论和唯识论被认为是大乘佛学的两个主要理论基础，唐義淨法師《南海寄归传》說："所云大乘无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空体虚如幻，瑜伽则外无内有事皆唯识。"在印度南方，則有如來藏思想盛行，與唯識學派合流。印順法師因此將中期大乘佛教，分為性空唯名派(中觀派)、虛妄唯識派(瑜伽行唯識學派)、以及真常唯心派(如來藏學派)三系。
[编辑] 大乘佛教晚期
公元七世纪左右，大乘佛教在吸收婆罗门教咒语、宗教仪規和瑜伽术身体训练方法的基础上，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式，就是“无上瑜伽密教”的完成。在《佛说秘密相经》中，甚至提到蓮華與金剛杵相合，“如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱”，“由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。”這是男女性器官的暗示用詞，稱為秘密大乘佛教，或稱“金刚乘”或者“密乘”。相对于密乘，人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。由於密教和婆羅門改良後的印度教界限的混同，便注定了佛教在印度可有可无的命运。
[编辑] 向外傳播
大乘佛教在兴起以后很快向外传播，一度成为中亚地区的主要宗教，即所谓的北傳佛教。北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文。
传入中国境内的大乘佛教得到创造性的发扬，成为宗派众多、成就显著的汉传佛教。尤其是隋、唐以后发展起来的天台宗、华严宗、密宗、禅宗和净土宗，更是结合了中国固有的文化特色和儒、道思想，成为印度佛教所没有的、纯粹的中国大乘教派。隋、唐以前不少佛家人士也大量使用道家（道教）词汇，如佛教天台宗三祖慧思禅师（515—577）《立警愿文》中说到：“我今入山修习苦行，忏悔破戒障道重罪，今身及先身是罪悉忏悔，为护法故求长寿命，不愿生天及余趣，愿诸贤圣佐助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴，常得经行修诸禅，愿得深山寂静处，足神丹药修此愿，借外丹力修内丹。”
另一个方向上，大乘佛教传入尼泊尔、西藏境内，和当地的苯教信仰相结合，形成了显密并重的藏传佛教。西藏的佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中国传入。在赤松德贊时期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服了本地原始苯教，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗双修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。
[编辑] 經书
《大般若经》、《妙法莲华经》、《普曜經》、《楞伽經》、《佛說阿彌陀經》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等。還有《無量壽經》、《三昧王經》、《稱讚淨土佛攝受經》、《佛說大乘莊嚴寶王經》、《楞嚴經》。
[编辑] 信仰特點
從基本信仰上來講，大乘佛教不認為十方世界只有釋迦牟尼佛一尊佛，而是認為三世十方有無數的佛，肉眼所見的釋迦牟尼佛也非佛的實相。我們所認識的這個世界曾在人間的釋迦佛尼佛只是應化之身，是向世人揭示證悟之道的一個「模範」。世人只要按照釋迦牟尼的教誨去修證，就能夠達到佛果。
在修證上來說大乘佛教視只求自身了生死、脫輪迴、離煩惱的小乘教徒為「自了漢」，認為這只是最粗淺的認識；大乘教徒認為要想成就佛果的話，不但要有自度的決心，更要有度人的決心。大乘佛教認為修行的過程必須是一方面通過思辨、禪修獲取無上智慧；一方面以利樂眾生的慈悲心，行種種助人、度人的善行，也就是所謂的「悲智雙運」。只有這樣才能證得最後的無上果位，成為佛。
菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發菩提心，立誓願要為眾生利益不入涅槃。佛的三身學說是大乘學說的主要論題。三身為法身、報身、化身。化身指佛陀為度脫眾生，隨應顯化之身；報身指佛陀修行所得能享法樂並給十地菩薩示現功德之身；法身即是作本體之自性身。許多大乘經典都說佛有無量之多，但一致承認其本質為同一的法身。大乘有很多菩薩。
在理論上來說，大乘佛教也否認小乘佛教「我無法有」的觀點，而認為「我法皆無」。也就是說，佛法本身也是不具自性的緣合物，法的本性也是空的，但是在法性本空這個問題的解釋上，大乘佛教內部的中觀學派和唯識學派也有比較大的差異。
[编辑] 大乘修法
[编辑] 四弘誓願
一個學佛修行的人，如果既想自利又想利他，既要自度又要度他，那么這就是一個修大乘的菩薩行者，大乘修行者都要發四弘誓願：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”
[编辑] 四無量心
立志度眾的大乘菩薩，要培養四無量心：“慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。”慈即愛護眾生，給以歡樂；悲即憐憫眾生，救拔苦難；喜即喜眾生之所安，樂眾生之所樂；捨即苦樂等觀，無有戀著。
[编辑] 四攝六度
大乘菩薩行者，爲了方便度化眾生，所以要修四攝法：布施、愛語、利行和同事。接近攝取眾生，爭取他們的信任，幫助他們解決實際困難，以溫和悅耳的語言與他們交流，做一切對眾生有益的事情，與他們和睦相處，作他們的表率，同他們一切修行。此外還要修行“六度”：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。布施包括財布施、法布施、和無畏布施。財包括金錢和財物之外財及體力和血肉等內財；法包括知識、技能等世間法及佛菩薩的出世間法；無畏就是解除眾生的苦惱、悲傷、驚恐和痛苦。持戒就是保持身、口、意不犯錯誤、清凈無染。儒家的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”就屬於基本戒律的範疇。佛教的戒律有五戒、八戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等。忍辱包括安受苦忍（忍受飢渴、冷熱等自然苦）、耐怨害忍（忍受打罵、毀辱、毒害等人為苦）、諦察法忍（住於善法中，不生疑惑、動搖、執著、貪愛等感情）。精進包括披甲精進（不畏艱難、苦行）、攝善精進（勤修善法不知疲倦）和利樂精進（利樂度化、毫不懈怠）。禪定分四禪八定（色界四禪與無色界四禪）。智慧包括世間及出世間等各種智慧。四攝六度為一切菩薩行者所必修。
[编辑] 批评
大乘佛教的发展，在佛教界內部有不同看法。有人认为，大乘佛教是佛教逐步发展的产物，是一部分佛教徒进行改革的产物。一些上座部佛教徒往往视大乘佛教为不纯正、不可靠的摻雜了大量“外道”（其它宗教信仰，如佛教之前的婆罗门教等释迦牟尼所反对的古印度思想) 思想的产物，认为大乘佛教的经典為後人所附会。而大乘佛教界则自视为纯正的佛法，认为一切大乘经典都由佛所说，只是释迦牟尼佛在世时时机尚不成熟，所以加以隐藏，后世阐述大乘理论的僧人都是在佛、菩萨的指引下获得这些隐藏经典的。
大乘思想很多源于佛教之前的古印度民间思想。例如龍樹本人即出身婆羅門，自幼勤習四吠陀，其大乘思想即深受《奧義書》的影響。大乘佛教多用婆羅門濃厚色彩的梵文寫經，就不得不去接受印度教文學和宗教思想的滲透。大乘佛教的出現使佛教在許多方面向印度教靠攏，盡失佛教本身的特色。[5]但也有许多理论在早期佛教的基础上有所创造发展，如不仅讲人无我，而且讲法无我；强调菩萨理想胜过阿罗汉理想；宣称人皆具菩提心可以成佛；大乘佛教中的涅槃不仅仅是寂灭不生或超越轮回，而且是无所不知的存在；大乘伦理倡导慈悲度化众生，力主以功德回向他人等。
[编辑] 相關條目
[编辑] 参见
[编辑] 註釋
[编辑] 参考链接
- 認識佛教—幸福美滿的教育 淨空法師
- 金庸首次披露皈依的心路
- [1]《宗通与说通》
- Surendranath Dasgupta : A History of Indian Philosophy (5 Volumes) on archive.org
- 金剛乘學會 數位佛學網
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