大乘佛教

维基百科,自由的百科全书

(重定向自大乘)
跳转到: 导航, 搜索
Dharma wheel

本文屬於佛教系列的一部份

基本教義
三寶 涅槃 緣起 戒定慧 五蘊

四圣谛 八正道 三法印 佛性

修行位階
菩萨 辟支佛 阿罗汉

阿那含 斯陀含 須陀洹

人物
释迦牟尼 十大弟子 鳩摩羅什
龍樹 慧遠 菩提达摩 智顗
玄奘 蓮花生 慧能 虚云 印光
宗派
大乘 上座部 藏傳 漢傳

经典
法华经 華嚴經 楞嚴經 楞伽經
心經 金剛經 地藏經 淨土經
大日經 維摩詰經 藥師經 坛经
阿含經 百喻經 涅槃经 圆觉经
聖地
八大圣地 四大菩薩道場
维基主题:佛教

大乘佛教佛教两大派別的一支,另一支为小乘佛教。大乘是梵文Mahāyāna的译文。Mahā(摩訶)是大的意思,Yāna则是乘,也就是交通工具,是印度佛教对教法的习惯称呼,按字面翻译就是大教法。漢傳佛教藏傳佛教都屬於大乘,主要流传于中国内地日本朝鲜尼泊尔西藏蒙古等地,在越南台湾也有相当数量的信徒。

目录

[编辑] 历史沿革

[编辑] 大乘佛教前期

佛教最初的分裂大概出现在释迦牟尼涅槃后一百年左右,当时的佛教分裂为上座部大众部,開始進入部派佛教時期。至西元前後,在印度佛教團體中,開始出現一群標榜著「發菩提心,修菩薩行,求成無上菩提」的菩薩行修行者,同時,也開始流行稱為「方廣」、「大方廣」(或譯為「大方等」sk. Vaipulya)的經典,這些經典很快發展成為大乘經典的前身。這些「方等」經(即是「方廣經」)屬於阿含經之外的雜藏部,根據大眾部所傳,是富樓那尊者窟外集結所成。傳統的佛教部派認為,這些經典都不是佛陀所說(大乘非佛說),認為這些大乘行者並非正統佛教[1]。而這些菩薩行修行者,則自稱為大乘,指傳統的佛教部派為小乘行,認為他們所傳授的,不是佛陀真正的教誨,只是用以接引根器較差眾生的暫時手段。此為大乘佛教的起源。

一般学者都视大众部大乘佛教的最初起源,但大乘佛教與說一切有部經量部分別說部也有著很深的關係。日本平川彰博士認為大乘佛教是一群以菩薩道修行為主的在家、出家僧團相結合而興起的教派,並不是由某個特定部派發展而來。

到了佛逝五百年左右,印度僧人龙树(c. 150 - 250 CE)著《中观论》,建立般若中觀學派,被视为大乘佛教理論完全建立的标志,此為大乘佛教前期。

[编辑] 大乘佛教中期

其后又有印度僧人无著世亲创立“唯识论”,盛極一時。中觀學派則有清辨及佛護、月稱等,起而復興。中观论和唯识论被认为是大乘佛学的两个主要理论基础,唐義淨法師《南海寄归传》說:"所云大乘无过二种:一则中观,二乃瑜伽。中观则俗有真空体虚如幻,瑜伽则外无内有事皆唯识。"在印度南方,則有如來藏思想盛行,與唯識學派合流。印順法師因此將中期大乘佛教,分為性空唯名派(中觀派)、虛妄唯識派(瑜伽行唯識學派)、以及真常唯心派(如來藏學派)三系。

[编辑] 大乘佛教晚期

公元七世纪左右,大乘佛教在吸收婆罗门教咒语、宗教仪規和瑜伽术身体训练方法的基础上,创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式,稱為秘密大乘佛教,或稱“金刚乘”或者“密乘”。相对于密乘,人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。

[编辑] 向外傳播

大乘佛教在兴起以后很快向外传播,一度成为中亚地区的主要宗教,著名的阿富汗巴米扬大佛就是这一时期雕刻的。另一个方向上,大乘佛教传入尼泊尔西藏境内,和当地的原始宗教信仰相结合,形成了显密并重的藏传佛教

传入中国境内的大乘佛教得到创造性的发扬,成为宗派众多、成就显著的汉传佛教。尤其是隋、唐以后发展起来的天台宗华严宗密宗禅宗净土宗,更是结合了中国固有的文化特色和思想,成为印度佛教所没有的、纯粹的中国大乘教派。隋、唐以前不少佛家人士也大量使用道家道教)词汇,如佛教天台宗三祖慧思禅师(515—577)《立警愿文》中说到:“我今入山修习苦行,忏悔破戒障道重罪,今身及先身是罪悉忏悔,为护法故求长寿命,不愿生天及余趣,愿诸贤圣佐助我,得好芝草及神丹,疗治众病除饥渴,常得经行修诸禅,愿得深山寂静处,足神丹药修此愿,借外丹力修内丹。”

[编辑] 經典

大乘佛教的經典甚多,傳統上分成五類,分別為華嚴門、方等門、般若門、法華門、涅槃門,稱五大部。

[编辑] 信仰特點

救苦救難的大乘菩薩,擁有許多只手和器具,代表無限的決心和能力。
救苦救難的大乘菩薩,擁有許多只手和器具,代表無限的決心和能力。

從基本信仰上來講,大乘佛教不像小乘佛教那樣認為現世界只有釋迦牟尼一位佛,普通人通過修證只能達到出離輪迴,至於涅槃阿羅漢果位;而是認為三世十方有無數的佛,釋迦牟尼也並非實體的佛,而是我們這個世界的現在佛在人間的應化之身,是向世人揭示證悟之道的一個「樣板」。世人只要按照釋迦牟尼的教誨去修證,就能夠達到佛果。

在修證上來說大乘佛教視只求自身了生死、脫輪迴、離煩惱的小乘教徒為「自了漢」,認為這只是最粗淺的認識;大乘教徒認為要想成就佛果的話,不但要有自度的決心,更要有度人的決心。大乘佛教認為修行的過程必須是一方面通過思辨、禪修獲取無上的智慧;一方面以利樂眾生的慈悲心,行種種助人、度人的善行,也就是所謂的「悲智雙運」。只有這樣才能證得最後的無上果位,成為佛。

菩薩是大乘佛教的理想,其基本前提是發菩提心,立誓願要為眾生利益不入涅槃。佛的三身學說是大乘學說的主要論題。三身為法身、報身、化身。化身指佛陀為度脫眾生,隨應顯化之身;報身指佛陀修行所得能享法樂並給十地菩薩示現功德之身;法身即是作本體之自性身。許多大乘經典都說佛有無量之多,但一致承認其本質為同一的法身。

理論上來說,大乘佛教也否認小乘佛教「我無法有」的觀點,而認為「我法皆無」。也就是說,佛法本身也是不具自性的緣合物,法的本性也是空的,但是在法性本空這個問題的解釋上,大乘佛教內部的中觀學派和唯識學派也有比較大的差異。

[编辑] 大乘修法

[编辑] 四弘誓願

一個學佛修行的人,如果既想自利又想利他,既要自度又要度他,那么這就是一個修大乘的菩薩行者,大乘修行者都要發四弘誓願:“眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。”

[编辑] 四無量心

立志度眾的大乘菩薩,要培養四無量心:“慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。”慈即愛護眾生,給以歡樂;悲即憐憫眾生,救拔苦難;喜即喜眾生之所安,樂眾生之所樂;捨即苦樂等觀,無有戀著。

[编辑] 四攝六度

大乘菩薩行者,爲了方便度化眾生,所以要修四攝法:布施、愛語、利行和同事。接近攝取眾生,爭取他們的信任,幫助他們解決實際困難,以溫和悅耳的語言與他們交流,做一切對眾生有益的事情,與他們和睦相處,作他們的表率,同他們一切修行。此外還要修行“六度”:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。布施包括財布施、法布施、和無畏布施。財包括金錢和財物之外財及體力和血肉等內財;法包括知識、技能等世間法及佛菩薩的出世間法;無畏就是解除眾生的苦惱、悲傷、驚恐和痛苦。持戒就是保持身、口、意不犯錯誤、清凈無染。儒家的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”就屬於基本戒律的範疇。佛教的戒律有五戒、八戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等。忍辱包括安受苦忍(忍受飢渴、冷熱等自然苦)、耐怨害忍(忍受打罵、毀辱、毒害等人為苦)、諦察法忍(住於善法中,不生疑惑、動搖、執著、貪愛等感情)。精進包括披甲精進(不畏艱難、苦行)、攝善精進(勤修善法不知疲倦)和利樂精進(利樂度化、毫不懈怠)。禪定分四禪八定(色界四禪與無色界四禪)。智慧包括世間及出世間等各種智慧。四攝六度為一切菩薩行者所必修。

[编辑] 总结

有人认为,大乘佛教是佛教逐步发展的产物,是一部分佛教徒进行改革的产物。但是佛教界內部则有不同看法。一些小乘教徒往往视大乘佛教为不纯正、不可靠的摻雜了大量“外道”(其它宗教信仰,如佛教之前的婆罗门教等释迦牟尼所反对的古印度思想) 思想的产物,认为大乘佛教的经典為後人所附会。

而大乘佛教界则自视为纯正的佛法,认为一切大乘经典都由佛所说,只是释迦牟尼佛在世时时机尚不成熟,所以加以隐藏,后世阐述大乘理论的僧人都是在佛、菩萨的指引下获得这些隐藏经典的。一个明显的区别是,小乘佛教仅仅将佛当作覺悟的人,当作伟大的导师,而大乘佛教则把释迦牟尼佛神化成了有無邊法力的神灵。小乘接近无神论,而大乘则是典型的有神论。

大乘思想很多源于佛教之前的古印度民间思想,但也有许多理论在早期佛教的基础上有所创造发展,如不仅讲人无我,而且讲法无我;强调菩萨理想胜过阿罗汉理想;宣称人皆具菩提心可以成佛;大乘佛教中的涅槃不仅仅是寂灭不生或超越轮回,而且是无所不知的存在;大乘伦理倡导慈悲度化一切众生,力主以功德回向他人等。

金庸曾说过自己的感受,即大乘是用比喻的方法来教导度化人,其中所说的妖魔鬼怪一类,都是用的比喻方法而非真正事實。

[编辑] 註釋

  1. ^ 《道行般若經》:「是皆非佛所說,餘外事耳」。《般舟三昧經》:「聞是三昧已,不樂不信。……相與語云:是語是何等說?是何從所得是語?是為自合會作是語耳,是經非佛所說」

[编辑] 参考链接

个人工具