大乘佛教

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大乘佛教佛教两大教派傳統之一。大乘佛教亦称“大乘教”,略称“大乘”,梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。因能运载无量众生到达菩提涅磐之彼岸,成就佛果,故名。在佛教的声闻、缘觉和菩萨乘的三乘教法中,菩萨乘(或佛乘)为大乘教法。大乘佛教的主要传承者是北传佛教,其中的汉传佛教流传于中国大陆港澳地区台灣日本南韓新加坡马来西亚越南等地。大乘佛教晚些时候则传入西藏蒙古等地,成为北传佛教中的藏传佛教

詞語釋義[编辑]

大乘是梵文Mahāyāna的译文。Mahā(摩訶)是大的意思,Yāna则是乘,可指车辆、船舶等一切交通运载工具,是印度佛教对教法的习惯称呼,按字面翻译就是大教法。大乘佛教亦称“大乘教”,略称“大乘”,梵文音译有“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。大乘的“乘”字在汉语中发成长的“成”,汉语拼音是chéng,旧时亦读作胜利的“胜”,汉语拼音是shèng,目前台湾也发shèng音。[1][2]

大乘《妙法蓮華經》譬喻品中譬喻聲聞為「羊車」[3];而修菩薩道者,則稱為「大乘」,因其度眾生多,又能雙具「解脫果與大菩提果」故,經典中以大「牛車」喻之[4]。又:相待於小乘,其乘廣大故,最尊最勝故,函蓋餘乘故,具無邊功德故,一切智善根根本故,所有光明無處不遍故,能至佛地故,以如是因緣,得稱大乘之名。

大乘佛教以成佛為目地。大乘佛法本为"普渡众生",即是什么人都可以搭上此大乘之车而成佛。

有關「大乘」一名的渊源,漢譯的原始佛教圣典『阿含经』就有出現[5]。如《长阿含经第2经》谓「佛为海船师,法桥渡河津,大乘道之舆,一切渡天人。」不過南傳《長部》對應經文並沒有使用「大乘」一詞[6]。《杂阿含经769经》谓「阿难,我正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘能调伏烦恼军者。」,南傳《相應部》對應經文也沒有「大乘」一詞[7]。《增一阿含經》卷一序品,敘述大乘菩薩道的六度,「方等大乘義玄邃,及諸契經為雜藏」則指出大乘經屬於雜藏,「世尊所說各各異,菩薩發意趣大乘」,「諸法甚深論空理,難明難了不可觀」菩薩道的空義甚深。[8]。南傳《增支部》則沒有序品內容。

近代的研究表明,古印度各个部派佛教记载中,都传承了很多大乘思想和教法。甚至古代印度的上座部中也有很多大乘教法的部派,称为大乘上座部。大众部中更传承了很多大乘教法。[來源請求]公元前一世纪大乘佛教超过小乘成为佛教主流,却不能说之前的就都是小乘! 如权威的小乘佛教代表部派:一切有部,其四大论师之一的世友尊者,记载了《异部宗轮论》等中,都有清晰记载。

历史沿革[编辑]

大乘佛教前期[编辑]

大乘经中记载了佛在世时讲大乘法会,一些声闻无法理解信受甚至中途退出的记录(如《法華經》[9])。而从近年一些学者的研究则表明,大乘教法在阿育王时代就已有所流行并与小乘教法开始分化。近代出土的阿育王石刻文等中,也处处显示出大乘信仰与理念。如强调慈悲与平等,提倡不食肉主义,戒杀放生,慈善环保,强调慈航普度的菩萨行思想,强调不分贵贱,种族,国家的众生平等,乃至人人均可成佛等。阿育王本人,其归依佛教后的半生,信仰与行动都显示出一个坚定大乘菩萨道行者的风范。佛在古印度传播佛教教义,其很重要的一个思想是众生平等,慈悲普度的理念,以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度。而众生平等慈航普度的教义却集中体现在大乘教义及菩萨行思想里。不过,可能限于当时社会环境等原因,根深蒂固的婆罗门教等级思想环境的影响下,显得超前高尚及精深的大乘佛法当时不如小乘佛法易被接受与推行是显然的。太虚大师认为此阶段属大隐小显时期。

佛灭后百年,大天五事导致教团出现分裂,称为根本分裂。根本分裂形成了大众上座两部。经过根本分裂的佛教在300多年间一再分立,并在五天竺境内外流传开来。被誉为印度古代最伟大君王的阿育王(前3世纪中)时代,佛教迅速发展。各派法师被派往印度周围各地弘法,推动佛法传播的同时,也导致了各个部派的进一步形成。阿育王后,上座部分出说一切有部,它以西北印度为根据地主要活动于迦湿弥罗和犍陀罗;上座部的另一支经南印度而渡海进入锡兰(古斯里兰卡国,又称铜碟洲,故斯里兰卡的部派又称铜碟部),后来经过分化形成了信仰大乘佛教的无畏山寺上座部和信仰小乘教法的大寺上座部,无畏山一派一度是斯里兰卡佛教中心。但大寺一派指责对手非佛说,并最终借助政府力量判定对方非佛说而将其彻底消灭。大寺一派传往东南亚形成今天的南传佛教。还有一支在西印度形成法藏部并流入中亚,法藏部传为目犍连子帝须之大弟子昙无得所领导,昙无得为阿育王派往印度西北地区弘法的高僧。该部以注重大乘菩萨藏与咒藏而闻名。另一支饮光部(传为迦叶尊者所传)也有部分与一切有部及法藏部类似的思想。大约同时代,拥有大乘信仰的大众部在南印度形成了制多山部及西山住等部,即以后的案达罗派,它们都传承了很多大乘教法。说一切有部分出的犊子部则在中西部印度发展,分立出法上、贤胄、密林山和正量四部。以后正量部则成为犊子部的正宗代表。公元之初才出现的经量部前身是说一切有部中的譬喻师。它的活动范围似乎未超出西北印度。

很多学者认为大乘佛教就是根本分裂二部的大众部传承的,大众部是大小兼修的部派。不过,实际上一些部派的经典记载表明,部派佛教时期的很多部派是修行大乘佛法或大小兼修的,不仅大众部,上座部的很多部派,上座部及其分类的很多部派,也有信仰与修行大乘教法的。如上述法藏部等。又如,根本上座部的“雪山部”,据罗什翻译的18部论记载,也有大乘教法传承,如“净佛国土”(净土法门,或禅宗之唯心净土)“菩萨”等。另外,玄奘法师当年考察印度时,在印度佛教的核心区域--摩揭陀国--也是佛在世时弘法的核心区域,该国四个最大的上坐部派都是修行大乘佛教的,玄奘法师称其为大乘上座部。事实上,越来越多的事实表明,大小乘的分化与部派的分裂完完全全是两件事。部派分裂的根本原因是阿育王派高僧前往各地传播,不同地区的社会人文传统及人的跟性的不同导致。其次,开始时对戒律的认识上的细小差别也是原因之一。事实上古印度很多的部派都是大小乘兼修的,尤其那些大乘部派,他们并不一定对自己派别大小乘教法进行限制,其下属可以修行大、小乘任何一种教法的,但他们必须遵守本部派的戒律。但大乘佛教與說一切有部經量部分別說部也有著很深的關係。

大乘佛教的經典甚多,漢傳分成五類,分別為華嚴門、方等門、般若門、法華門、涅槃門,稱五大部。《般若經》與《華嚴經》,《法華經》、《大般涅槃經》、《无量寿经》等經典。

随着公元前后印度社会文化程度的提高,书面经典的大量出现,客观上为大乘教法的推广与普及奠定了社会文化基础。此时,马鸣,龙树等大乘菩萨纷纷出世,大乘佛法超过小乘成为了印度佛教的主流。佛灭400多年,印度僧马鸣菩萨出世,写了很多大乘论著。大乘佛教复兴超过小乘。印度僧人龙树出世后,大乘佛教更兴(c. 150 - 250 CE)著《中观论》《大智度論》《十住毘婆沙論》等,建立了般若中觀學派

大乘佛教中期[编辑]

其后又有印度僧人无著世亲创立“唯识论”,盛極一時。中觀學派則有清辨及佛護、月稱等,起而復興。中观论和唯识论被认为是大乘佛学的两个主要理论基础,唐義淨法師《南海寄归传》說:"所云大乘无过二种:一则中观,二乃瑜伽。中观则俗有真空体虚如幻,瑜伽则外无内有事皆唯识。"在印度南方,則有如來藏思想盛行,與唯識學派合流。

大乘佛教晚期[编辑]

公元七世纪左右,大乘佛教在吸收婆罗门教和当时新兴的担特罗教咒语、手印、宗教仪規和瑜伽术身体训练方法的基础上,创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式,就是密宗,采取师徒秘密传授制度,要得到上师的入坛灌顶成为阿阇梨,唐朝时期由金刚智,善无畏,不空的三藏带入金刚界和胎藏界密带入中国。后期的“无上瑜伽密教”产生后于西藏佛教后弘期才进入。在《佛说秘密相经》中,甚至提到蓮華與金剛杵相合,“如是,当知彼金刚部大菩萨入莲华部中,要如来部而作敬爱”,“由此生出一切贤圣,成就一切殊胜事业。”這是男女性器官的暗示用詞,但东密观想是真的用这两样法器结合,并非是生殖器;可台密的观想是想莲花化成以为美妙天女跟自己交合,稱為秘密大乘佛教,或稱“金刚乘”或者“密乘”分成三个部分就是杂部,纯部,瑜伽部。相对于密乘,在日本弘法大师空海密教和大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。由於密教和婆羅門改良後的印度教界限的混同,甚至流行主要崇拜佛菩萨的化身护法神【即婆罗门与印度诸神】不在把佛菩萨作为主流,便注定了佛教在印度可有可无的命运。

向外傳播[编辑]

大乘佛教在兴起以后很快向外传播,一度成为中亚地区的主要宗教,即所谓的北傳佛教。北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教,形成北傳佛教,其經典多以梵文为主、少数为中亞文字和中文。

公元前后的古印度,正是口颂佛经书面化的时代。几乎同时代中国开始的佛典翻译事业,是以皇室官方组织,严谨制度下的书面系统翻译。随着汉明帝打开官方迎请佛教的大门,随后数百年间,天竺西域与中原两地传经、取经之高僧络绎不绝,鸠摩罗什、真谛、法显、达摩等,都是通宗通教,具足神通的证果圣者。到了唐朝的玄奘法师遍参天竺数十国取经,并在大小乘各派均取得最高成就圆满归唐后,印度佛教各派主要经典之后都渐翻译到了汉地。此时的东土,各大宗派纷纷成熟,高僧辈出,证者无数,从教理研释证悟到民间百姓的广泛传弘,大乘佛教在中国的辉煌实践与隋唐盛世交相辉映。世界佛教的中心也渐转移到了中国,并进而传播影响到日本、韩国、越南、新加坡及我国的西藏等地。而印度佛教此后则日趋没落而消亡了。目前,中国翻译收藏的佛教典藏是最全面、系统和完整的。

另一个方向上,晚些时候,大乘佛教则传入尼泊尔西藏境内,和当地的苯教信仰相结合,形成了显密并重的藏传佛教。西藏的佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中国传入。在赤松德贊时期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏,及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服了本地原始苯教,逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派,成為藏傳佛教的主流後,在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀,開始流傳於蒙古地區,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教,顯密宗双修。近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

經典[编辑]

以下為主要經典:

大般若经》、《方廣大莊嚴經》、《普曜經》、《楞伽經》、《佛說阿彌陀經》、《稱讚淨土佛攝受經》、《觀世音菩薩受記經》、《維摩詰所說经》《大方廣佛华严经》、《大般涅槃經》、《妙法莲华经》、《無量壽經》、《楞嚴經》以及《大智度论》、《中论》(龙树造)、《瑜伽师地论》(传为弥勒造)、《摄大乘论》(无著造)、《唯识三十论》(世亲造)等。

救苦救難的大乘菩薩,擁有許多只手和器具,代表無限的決心和能力。

信仰特點[编辑]

從基本信仰上來講,大乘佛教三世十方每个世界都有一佛教化,但在本娑婆世界内,这个阶段只有释迦牟尼一尊佛为教主。大乘佛教并不认为在我们这个世界这个阶段会有两尊佛。至于肉眼所見的釋迦牟尼佛也非佛的實相。我們所認識的這個世界曾在人間的釋迦牟尼佛只是應化之身,是向世人揭示證悟之道的一個「模範」。釋迦牟尼佛來人間誕生,示現成道,度化世人只要按照釋迦牟尼佛的教誨去修證,就能夠達到佛果。

在修證上來說大乘佛教視只求自身了生死、脫輪迴、離煩惱的小乘教徒為「自了漢」,認為這只是最粗淺的認識;大乘教徒認為要想成就佛果的話,不但要有自度的決心,更要有度人的決心。大乘佛教認為修行的過程必須是一方面通過思辨禪修來實證此金剛性如來藏空性心、實相心,並獲取無上實相智慧;一方面以利樂眾生的慈悲心,行種種六度波羅蜜之助人、度人的善行,也就是所謂的「悲智雙運」。只有這樣才能證得最後的無上果位,成為佛。

菩薩是大乘佛教的楷模,其基本前提是發菩提心,立誓願要為眾生利益不入涅槃。佛的三身學說是大乘學說的主要論題。三身為法身、報身、化身。化身指佛陀為度脫眾生,隨應顯化之身;報身指佛陀修行所得能享法樂並給十地菩薩示現功德之身;法身即是作本體之自性身。許多大乘經典都說佛有無量之多,但一致承認其本質為同一的法身。大乘有很多菩薩。

理論上來說,大乘佛教也否認部分小乘部派的「我無法有」的觀點,而認為「我法皆無」。也就是說,佛法本身也是不具自性的緣合物,法的本性也是空的,但佛在般若諸經中處處宣講有能生萬法的實相心,祂雖是無形無色,雖是空性但確實有,以祂能生萬法且永不斷滅故,故佛陀在金剛般若波羅密經曾開示『發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。』<<金剛般若波羅密經>>第二十七品。

大乘修法[编辑]

大乘修行的內容與方法[编辑]

大乘行者除了修學小乘解脫道之斷除我見、三縛結等,還得致力於消除性障、護持佛法、以修集佛道上所須廣大福德資糧;大乘法始由修六度波羅蜜萬行之熏習與廣行,復由四加行之斷除我見、我執,雙証能取、所取空[10],於信力、定力、慧力、無慢及福德、正見具足時,一念慧相應,「開悟明心」証得諸法實相心即阿賴耶識心體'''如來藏'''為入道初階,發起法界實相之般若慧,進入「內門修六度萬行」的見道位而不退轉時即進入七住位菩薩。

悟後發起大悲心,受生願、大菩提願,自度度他,並次第精勤進修般若慧與修集福德,漸次達於十住位的眼見佛性,再歷經十行、十迴向位而入初地、二地、三地……地地增上,乃至於等覺、妙覺位[11],盡斷「我見」與「我執」[12]的現行與無始無明上煩惱隨眠、煩惱障習氣種子隨眠;先漸次修除阿賴耶識性而成異熟識、再斷異熟識性而成純善性之無垢識,證得四種涅槃、獲得四智圓明,成就佛地境界。

大乘修行所需之時程[编辑]

大乘法非如小乘法,精進修除性障者,一生即可成辦,證得成就出離三界分段生死之解脫果,而是須經三大阿僧祇劫的修集無量福德與智慧,方能圓成一切種智,理事圓融,證得無上正等正覺的究竟果位。[13]

四弘誓願[编辑]

一個學佛修行的人,如果既想自利又想利他,既要自度又要度他,那么這就是一個修大乘的菩薩行者,大乘修行者都要發四弘誓願:“眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。”

四無量心[编辑]

立志度眾的大乘菩薩,要培養四無量心:“慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。”慈即愛護眾生,給以歡樂;悲即憐憫眾生,救拔苦難;喜即喜眾生之所安,樂眾生之所樂;捨即苦樂等觀,無有戀著。

四攝六度[编辑]

大乘菩薩行者,爲了方便度化眾生,所以要修四攝法:布施、愛語、利行和同事。接近攝取眾生,爭取他們的信任,幫助他們解決實際困難,以溫和悅耳的語言與他們交流,做一切對眾生有益的事情,與他們和睦相處,作他們的表率,同他們一切修行。此外還要修行“六度”:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。布施包括財布施、法布施、和無畏布施。財包括金錢和財物之外財及體力和血肉等內財;法包括知識、技能等世間法及佛菩薩的出世間法;無畏就是解除眾生的苦惱、悲傷、驚恐和痛苦。持戒就是保持身、口、意不犯錯誤、清凈無染。儒家的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”就屬於基本戒律的範疇。佛教的戒律有五戒、八戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等。忍辱包括安受苦忍(忍受飢渴、冷熱等自然苦)、耐怨害忍(忍受打罵、毀辱、毒害等人為苦)、諦察法忍(住於善法中,不生疑惑、動搖、執著、貪愛等感情)。精進包括披甲精進(不畏艱難、苦行)、攝善精進(勤修善法不知疲倦)和利樂精進(利樂度化、毫不懈怠)。禪定分四禪八定(色界四禪與無色界四禪)。智慧包括世間及出世間等各種智慧。四攝六度為一切菩薩行者所必修。

相關條目[编辑]

中乘(緣覺乘)、小乘(聲聞乘)合稱二乘
佛菩提道(或稱菩薩道)、解脫道(即緣覺乘與聲聞乘之合稱)

参考文献[编辑]

  1. ^ 容易讀錯的字和詞
  2. ^ 现代汉语词典》、《远东汉英大辞典》
  3. ^ 《妙法蓮華經》卷第二
  4. ^ 《妙法蓮華經》卷第二
  5. ^ 法鼓文化心靈書店-第八章初期的大乘佛教第一節大乘佛教的根源. [2013-06-16]. 
  6. ^ 長阿含2經. "南傳對應經文「凡越渡海洋、湖泊者,他們造橋離沼澤,人們綁桴,有智慧的人已橫渡。」" 
  7. ^ 北傳:雜阿含769經南傳:相應部45相應4經. 
  8. ^ CBETA T02 No. 125《增壹阿含經》卷1. 
  9. ^ 《妙法蓮華經》卷1〈2方便品〉:「爾時世尊告舍利弗:「汝已慇懃三請,豈得不說。汝今諦聽,善思念之,吾當為汝分別解說。」說此語時,會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等,即從座起,禮佛而退。所以者何?此輩罪根深重及增上慢,未得謂得、未證謂證,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。爾時佛告舍利弗:「我今此眾,無復枝葉,純有貞實。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善聽,當為汝說。」 (CBETA, T09, no. 262, p. 7, a5-14)
  10. ^ 《大乘入楞伽經》卷第三:云何名一乘行相?謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道?謂離能取所取分別,如實而住。
  11. ^ 《法華玄論》卷2:「人天乘入一乘故離凡夫地,聲聞緣覺入一乘故離二乘地,離凡聖二地故發菩提心,漸漸修行入十信、十住、十行、十迴向,十地乃至等覺。」
  12. ^ 《成唯識論集解》卷4:「我見本是俱生我執,修道位中方得盡斷。」
  13. ^ 《金剛仙論》卷2:「釋迦如來從發心已來,三大阿僧祇劫,修十地行滿,菩提樹下證正覺時,始降伏天魔及斷煩惱魔。」

外部鏈接[编辑]

参见[编辑]