大天五事

初期佛教

經典

巴利聖典 阿含經 犍陀羅佛教原稿

結集

第一次結集 第二次結集 第三次結集 第四次結集

部派

最初僧伽 ├ 大眾部 │├ 一說部 │├ 說出世部 │├ 灰山住部 │├ 多聞部 │├ 說假部 │└ 制多部 └ 上座部 　├ 雪山部 　├ 說一切有部 　│├ 飲光部 　│└ 經量部 　├ 可住子部 　│└ 正量部 　├ 化地部 　│└ 法藏部 　└ 分別說部 　　└ 赤铜鍱部

大天五事是在佛陀灭度后大约一百年左右（公元前370年），因大天比丘提出在阿羅漢性質上的五种更正，后称“大天五事”。大天比丘是部派佛教大众部的始祖。

大天五事

• 1、“余所诱”：阿罗汉虽已无淫欲烦恼，但仍有漏失不净之物，如遗精、便利、涕唾等；此是由于恶魔憎嫉佛法，对修善者诱惑破坏所致。
• 2、“无知”：阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，尚未断尽不染污无知，尚有疑惑存在。
• 3、“犹豫”：疑有“随眠之疑”与“处非处”之疑二种，阿罗汉尚未断尽后者，故虽为无学圣者，仍有惑相现前。
• 4、“他令入”：阿罗汉须依他人之记别，方知自己为罗汉，如舍利弗、目犍连等智慧、神通第一之人，亦须依佛陀的授记，才能自知已得解脱。
• 5、“道因声故起”：阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念“苦哉”，圣道方可现起；此系因四圣谛之观苦、空、无常、无我等，即是圣道。

经文记载

《大毗婆沙论》卷九十九曰：

“

大天虽犯三逆罪，然善根未断，深生忧悔。闻沙门释氏有灭罪法，遂诣鸡园寺，于其门外闻一苾刍诵伽陀曰：若人造重罪，修善以灭除，彼能照世间，如月出云翳。彼闻已欢喜，往一苾刍所请出家。大天聪明，出家未久，便能诵持三藏说法，自称阿罗汉，上下归仰。 后一夜起染心，梦失，不净，污衣，使弟子洗之。弟子曰：阿罗汉尽一切烦恼，何犹有斯事？大天曰：天魔所绕，阿罗汉亦不能免不净漏失。是第一恶见也。 又彼欲使弟子欢喜，矫记别某为预流果，乃至某为阿罗汉果。弟子曰：我闻阿罗汉等有证智，如何我等都无知？大天曰：阿罗汉虽无「染污无知」，犹有「不染污无知」，故汝等不能自知。是第二恶见也。 时弟子曰：曾闻圣者已离疑惑，如何我等于四谛实理犹怀疑惑？大天曰：阿罗汉烦恼障疑惑虽已断，犹有世间疑惑。是第三恶见也。 弟子曰：阿罗汉有圣慧眼，自知解脱，如何我等不自证知，而由师令知？大天曰：如舍利弗、目连犹佛若末记，彼不自知，汝钝根何能自知？是第四恶见也。 然彼大天虽造众恶，而未断尽善根，故后于中夜自悔责重罪，忧惶所迫，数数呼苦哉。弟子闻之怪而问师。大天曰：称苦者呼圣道也。是为第五恶见。 大天遂造偈曰：“余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。”

”

後世考究

據 印順法師 《初期大乘佛教之起源與開展》：

“

真諦所傳，大天五事是有虛有實的。確實有這種情形，是實；「若不如此，說者即名為虛」。如魔女能汙阿羅漢的衣服，是真實說；但大天是顛倒失念而夢中失精，那就是虛假說。真諦所傳，承認大天五事是正確的，但又維持毀謗大天的傳說。大天所說，依說一切有部來說，也應該是正確的。

”