大汉族主义
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大汉族主义，又称大漢沙文主義、皇漢主義，是一種主張一切事務以漢族利益為優先、認為漢族地位高於其他民族的民族主義。
按照马列主义、中华人民共和国现阶段的官方主流看法，大汉族主义是一种大民族主义，在中国主要表现为歧视、压迫、剥削汉族以外的民族；限制、剥夺其他民族在政治、经济、文化各方面的权利；强行改变少数民族的风俗、语言、服饰等；武装镇压其他民族的反抗。[1][2] 中华人民共和国宪法在序言中明确规定：“要反对大民族主义，主要是大汉族主义。”[3] 1953年3月16日毛泽东曾寫的《批判大汉族主义》一文。据此，中华人民共和国制定了许多政策法规来限制汉族的权利、保障汉族之外的其他民族的权利，从而稳定中共的统治。但被批评为制造特权阶层和忽视汉文化。
台灣學者李筱峰則表示大漢族主義是指孫中山理想中的中華民族。[4]
而「皇漢主義」一名則出自當代部份主張復興漢文化的漢族人，「皇」是「偉大光明」之義。
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[编辑] 历史与现状
大汉族主义始于大禹的五服制度，天子建立以中原为中心的世界观：以首都为圆心，向外口每五百里画一个圈，画五个。[5] 中原的天子推崇以周礼为代表的华夏文化，天子要求周边异族每年「朝贡」或者成为中国的「藩属国」。[6] 五服制度从夏商周延续到满清。
五服制是古代中国一贯的民族政策和外交政策，以五服制为中心，形成了东亚的汉文化圈，日本、朝鲜、琉球、越南都是汉文化圈的一部分。汉文化圈不承认汉族（华夏文明）以外的异族文化的价值，「化外之民」是教化的对象。中国是汉文化圈的中心，是周边国家和地区的文化宗主国。华夏中心观一直是中国进行领土扩张并维系其文化心理认同的保证。儒家思想的传承发扬了华夏中心观，并且成为汉族文化心理结构的主要成分。[7]
种族民族主义只是中国传统民族主义的一个方面,另一方面它又是一种文化民族主义。[8] 中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。[9] 冕服华章曰华，大国曰夏。[10] 按照这裡的说法，华是指汉服，夏指行周礼的大国，而“华夏”的意思就是“身穿汉服的礼仪之邦”。汉族的历法夏历、汉语、汉衣冠、礼乐文明是中国的必要组成部分。在汉人心目中，其直接统治地区是为中国本土,其周围四夷均为臣属之地, 所谓"天子有道,守在四夷"。汉族以外的四夷必须臣服中国，不仅仅是文化上的臣服，更是政治上的服从。汉文明和四夷犹如太阳与列星。[11] 汉代始建蛮夷邱，南北朝建"四夷馆"。明朝四夷館,内分八館, 曰韃靼、女真、西番、西天、回回、百夷、高昌、緬甸等等。朝代名仅仅是王者的“天下之号”。[12] 历史上的异族政权为了和汉族政权争夺天下正统，也接受了汉族的礼仪文化，汉语以及汉衣冠。
[编辑] 兴汉排满的辛亥革命
大汉族主义有较深厚的历史背景,只不过在 19 世纪以前它还仅仅表现为一种古典式的理论形态。 20 世纪初年到辛亥革命期间,在西方民族主义的激发之下,在"排满"的热浪中,大汉族主义迅速地盛极一时。[13]"排满"宣传就是源远流长的大汉族主义。孙中山讲“革命者志在排满而兴汉,保皇者志在扶满而臣清”，批评罗泽南、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘等陷于淸政府"以汉攻汉之策" ,帮助镇压太平天国, "号称学者,终不明春秋大义"。[14] 一九〇四年,在《中国问题的真解决》一文中,他还说满洲人是野蛮民族,中国革命"将满洲鞑子从我们的国土上驱逐出去"。章太炎也说：“举一纲而众目张,惟排满为其先务。”[15] 排滿興漢思潮,既沿襲了傳統中國的「華夷之辨」，又借用了近代西方的民族主义，使汉族提高了民族自觉。排满兴汉又经革命党人如陈天华、邹容宣扬而深入人心。1910年，武昌陆军第三中学的席正铭、易正柏等人组建黃汉光复党,宗旨为光复炎黄子孙地位和汉族固有河山，与武汉各革命团体密切联络,志在推翻满清王朝。[16]武昌起义时，汉口的市民听说武昌开来了军队,不约而同地大放鞭炮,夹道欢迎,无数群众高呼"杀尽胡儿"、"兴汉灭满"的口号。[17] 武昌首义占领武汉三镇以后,革命党人继续不停地大肆捕杀满人,碗实造成了一种"兴汉灭满"的局面。但排满思潮瓦解了满清构建的家天下体系，使原本臣服于满清政权下的未曾汉化的异族民族主义滋长。
而五四运动以来，胡适、陈独秀、李大钊等知识分子高举自由、平等、人权、科学、民主的西方启蒙思想破坏了儒家思想。传统精神的华夏中心观也因此受到了彻底排挤。[18]
[编辑] 中華人民共和國成立後
[编辑] 中共所定義的大漢族主義
[19] 是一种强调汉族利益的民族观，是列宁主义民族政策的对立面。[20][21][22] 是中国共产党根据列宁主义，对国民党民族政策的概括。[23][24][25][26] 目前所知，较早提到「大汉族主义」此名稱的文献是毛泽东在1953年3月16日所作的《批判大汉族主义》[27] 之后，毛泽东多次在会议和讲话中批判大汉族主义，如1955年3月21日《在中国共产党全国代表会议上的讲话》[28]、1957年2月27日《关于正确处理人民内部矛盾的问题》[29]。
最早可追溯到1931年中华工农兵苏维埃第一次全国代表大会通过的《中华苏维埃共和国宪法大纲》以及《关于中国境内少数民族问题的决议案》。[30][31] 出于共产主义理想，中共根据马克思的民族平等、列宁的民族自决思想反对中国传统历史观民族观，[32] 对各族人民进行马克思主义思想改造，[33][34] 塑造马克思主义民族观。[35] 按照中华人民共和国现阶段的官方主流看法，大汉族主义是一种大民族主义，是资产阶级思想，是未获得马克思主义教育的体现，[36] 在中国主要表现为歧视、压迫、剥削汉族以外的民族；限制、剥夺其他民族在政治、经济、文化各方面的权利；强行改变少数民族的风俗、语言、服饰等；武装镇压其他民族的反抗。[1][2] 具体表现包括不尊重少數民族的风俗习惯，不尊重少数民族的语言文字，不承认少數民族有宗教信仰的自由，不承认少數民族有管理自己內部事務的权利，在少數民族地區工作而不尊重少數民族干部，不同他們商量辦事，不相信他們能夠在實際工作中提高自己管理各種事務的能力等等。[37] 1982年通過的新修正宪法在序言中明确规定：“在维护民族团结的斗争中，要反对大民族主义，主要是大汉族主义，也要反对地方民族主义。”[3] 据此，中国政府制定多种政策法规对汉族权利作出限制。民族区域自治制度是出于反对大汉族主义，贯彻民族平等的政策。[38][39][40][41]清华大学国情研究中心主任胡鞍钢、胡联合提出了第二代民族政策也被批评为大汉族主义。[42]
至今，中共在提到民族工作的场合仍会惯例地说“既要反对大汉族主义，也要反对地方民族主义”。
[编辑] 相關措施
按照中共的说法，在中华人民共和国建立后實施民族政策已经基本消除大汉族主义，但仍留有部分影响，主要表现为部分汉人不尊重少数民族的权利与风俗、歧视排斥少数民族干部，不帮助少数民族发展经济文化等。[1]
中华人民共和国制定了许多政策法规来限制保障汉族之外的其他民族的权利，以平衡汉族因人口、文化、语言、历史等因素形成的巨大既有优势。例如：
- 少数民族在教育、就业、提幹等各方面享受优惠；
- 保证少数民族在官员、代表中占一定比例；
- 为少数民族创造文字，实行民族语言教育；
- 地方自治政策，自治地区政府首长必须由少数民族担任；
- 汉族及人口超过一千万的少数民族执行严格的计划生育，绝大多数情况下一对夫妻只能生一个孩子，少数民族则可以多生；
- 为照顾其他民族的情绪，修改教科书，岳飞等不得称为民族英雄；
- 审查影视等文艺作品，不得使用“鞑虏”、“蛮夷”、“尼堪”等被认为带有贬义的词语，如2006年版《神雕侠侣》中的“驱逐鞑虏”口号被改成了“驱逐他们”，“尔乃蛮夷”被删去“蛮夷”，只留下“尔乃”。
因为这些政策都是维护其他民族利益、打压汉族利益，一些人认为在中国少数民族反而成了特权阶级，中国不存在大汉族主义。如中國獨立評論家曾節明就認為，中共執政以來，漢族才是在中國各民族中受迫害最重的民族。曾節明提出，在文革中，破壞的文化古跡幾乎全部是漢族的文化古跡，被迫害的文化人士幾乎全部是漢族文化人士。宗教信仰自由被剝奪得最徹底的也是漢民族。五十六年來，漢族也沒有得到任何優於其他少數民族的優待。而絕大多數少數民族倒是在中共體制保護下，在生育、入學、工作、提幹甚至法律方面享有優於漢族的優惠待遇，從一個整體來講，現在的漢族根本不可能有什麼「大漢族沙文主義」[43]。
[编辑] 主要观点
大漢族主义者倾向把中國視為漢族主導的民族国家，认为国家政权必须为汉族所掌握。非汉族掌握政权的国家不能称之为中国。主要不承認蒙元、滿清為中國，有些甚至否定魏晉南北朝及五代十國的非漢族政權，即使這些政權已經高度漢化，後代亦以漢族自居，他們仍不承認他們為漢族一份子。鼓吹血統論，認為漢族血統純正，盲信族譜記載，忽略歷史上有外族同化並攀附同姓漢族名人以及收養、改姓、冒姓等情況。貶低混血兒，尤其是父系血統非「純種」漢族者，稱他們為「雜種」。
对于分离主义，大漢族主义者一般不主张在文化上将民族的外沿扩大，他们认为应该通过对其他族群的尽快汉化解决这一问题，甚至因此排斥、打壓少數民族文化，排擠外來文化、宗教，亦由於歷史上中國的藩屬國家及民族於近代與中國常有衝突，因此也受到大漢族主義者貶低、排斥，以至世界上其他民族也受到排擠。最極端者甚至主張對曾經統治中國的滿族、蒙古族等民族進行種族滅絕。這是由於大量清宮戲的刺激和近幾年網絡上污蔑漢人的帖子影響，部份漢人開始重新傾向大漢族主義，并且将其与纳粹进行糅合来创造一种新的纳粹式的种族主义。
大漢族主义者也会把社会中的欺诈和拜金视为汉族长期迷失，失去原本价值观和人生追求造成的。有部份主張恢復傳統性別分工，反對跨性別者和同性戀者。而不認同這些觀點者常會以蝗漢、蝗汗等詞嘲笑之。這令部份較溫和的漢文化復興者避免與極端份子混淆而不使用皇漢一名，而以「漢本位」、「漢文化復興者」自稱。
[编辑] 評價
劉宗正指责孫中山有「大漢沙文主義」的思想，例如三民主義之民族主義第四講提到：「就歷史上說，我們四萬萬漢族是從那一條路走來的呢？也是自帝國主義一條路走來的。我們的祖宗從前常用政治力去侵略弱小民族」而實際上，漢族往往都是被侵略者，中國的領土是在自衛反擊中一步步擴大，而且有些地方都是荒無人煙的蠻荒之地，漢族的遷移對這些地方的發展和文明化做出了大量貢獻。[44]；刘宗正指责从黄河流域开始逐步发展壮大的中国发展历史：“汉人”从河南一小块所谓“中国”之地，到现在中共所统治的“大陆”之地，就是大汉沙文主义与铁血所建立的，数千年来的汉人，曾经为这种反人类罪与屠杀行为，痛哭流涕与严厉忏悔吗？[45] 他认为原始汉民族活动的范围应该只包括原来河南一小块地方，谴责了几千年来该民族在扩张中的沙文主义。
[编辑] 相关但并不一样的思想
中国中心主义主张“中国是世界的中心”，汉本位主张“汉族是中国之本”，與大漢族主義是不同的思想。
[编辑] 相关条目
[编辑] 注释
- ^ 1.0 1.1 1.2 什么是大汉族主义和地方民族主义？
- ^ 2.0 2.1 中央统战部-大汉族主义和地方民族主义
- ^ 3.0 3.1 受权发布：中华人民共和国宪法(全文)
- ^ 李筱峰. 2006/12/22. 李筱峰專欄續集(2004-2006). '新自然主義'. ISBN 9576966205.
- ^ 《尚书`夏书》：“五百里甸服，五百里侯服，五百里绥服，五百里要服，五百里荒服”
- ^ 《荀子》“故诸夏之国同服同仪，蛮、夷、戎、狄之国同服不同制。封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。”
- ^ 李泽厚，1998，《世纪新梦》，安徽文艺出版社
- ^ 中国社会科学院近代史研究所思想史研究室，2007，《中国近代史上的民族主义》，社会科学文献出版社
- ^ 孔颖达，《左传·定公十年》疏
- ^ 《尚书正义》注“华夏”
- ^ 國立台灣師範大學，《中國學術年刊》第31期第27页：“這一「天下」由諸夏與蠻夷戎狄所組成,在方位上,是由中國居中心,蠻夷戎狄居四裔;在層次上,由中國居內服,蠻夷戎狄居外服……共享中國「天子」的皇恩浩蕩,這是歷代帝王最終極的「四海昇平」的政治理想藍圖,此即所謂:中國與夷狄,猶太陽與列星。 ”
- ^ 《白虎通義》“天子至尊，即備有天下之號，而兼萬國矣。夏者，大也，明當守持大道。殷者，中也，明當為中和之道也。聞也，見也，謂當道著見中和之為也。周者，至也，密也，道德周密，無所不至也。何以知即政立號也？《詩》云：“命此文王，於周於京。”此改號為周，易邑為京也。《春秋傳》曰：“王者受命而王，必擇天下之美號以自稱也。”
- ^ 李世涛，2000年，《知识分子立场: 民族主义与转型期中国的命运》，时代文艺出版社
- ^ 孙中山，《敬告同乡书》,1903 年
- ^ 《排满平议》
- ^ 章开沅，1991，《辛亥革命辭典》，武漢出版社
- ^ 王春霞，2005，《"排满"与民族主义》，社会科学文献出版社
- ^ 杜維明，2008，《對話的文明: 池田大作與杜維明對談集》，商務印書館(香港)
- ^ 共产党政策阐释:大汉族主义和地方民族主义：“大汉族主义是大民族主义在我国的集中表现，它是剥削阶级思想在国内民族关系上的一种反映，是一种歧视、排斥、压迫较小民族的民族主义。”
- ^ 中央政治局关于张国焘同志错误的决议“在少数民族问题上以大汉族主义代替了列宁主义的民族政策。”
- ^ 毛泽东《反对大国沙文主义》“大汉族主义，只顾汉族，认为汉族最高级，就危害少数民族。”
- ^ 王宾，1998，《后现代在当代中国的命运: 主体性的困惑》，广东人民出版社
- ^ 周恩来，1943年，《坚持抗日民族统一战线，反对蒋介石的新专制主义》“蒋介石国民党对国内各小民族，还不是充满了大汉族主义的民族优越感和传统的理藩政策的思想么？即在对外，国民党还不是有人在提倡大中华联邦应该圈入安南、泰国、缅甸、朝鲜甚至南洋群岛么？”
- ^ 周恩来1943年《論中國的法西斯主義——新專制主義》
- ^ 毛泽东1947年《中国人民解放军宣言》“蒋介石的方针就是实施大汉族主义，摧残镇压，无所不至。”
- ^ 《红色延安令人向往 少数民族革命者奔赴圣地》“过去我们脑子里头有大汉族主义，压迫，就讲大汉族主义是国民党蒋介石，他们思想是大汉族主义。”
- ^ 《毛泽东文集》第六卷，人民出版社1999年6月第1版，第269—270页。
- ^ 《毛泽东文集》第六卷，人民出版社1999年6月第1版，第405页。
- ^ 《毛泽东文集》第七卷，人民出版社1999年6月第1版，第227页。
- ^ 中国社会科学院《马克思民族理论：解决中国民族问题的指针》“苏维埃共和国必须特别注意落后民族共和国与自治区域内生产力的发展与文化的提高，必须为国内少数民族设立完全应用民族语言文字的学校、编辑馆与印刷局，允许在一切政府的机关使用本民族的语言文字，尽量引进当地民族的工农干部担任国家的管理工作，并且坚决反对一切大汉族主义的倾向。”
- ^ 《民主革命时期毛泽东思想民族理论在内蒙古的实践》
- ^ 《马克思主义关于民族团结的基本观点和原则》
- ^ 全国统战工作会议《关于过去几年内党在少数民族中进行工作的主要经验总结》：“任何民族主义、大汉族主义或少数民族中的地方民族主义，都是与共产党的原则，亦即与马克思列宁主义的原则不相容的。共产党人主张国际主义，主张民族平等，反对民族压迫，并为此进行不调和的斗争。它在党内和人民中不断地进行马克思主义教育。”
- ^ 江泽民《加强新疆各民族团结，坚决维护祖国统一》“要坚信党的民族政策是正确的，坚持用马克思主义民族观教育各族干部群众。”
- ^ 江泽民《必须树立马克思主义的民族观和宗教观》
- ^ 《中共中央关于批判大汉族主义思想的指示》
- ^ 刘少奇1954年《关于中华人民共和国宪法草案的报告》
- ^ 《中华人民共和国民族区域自治法》序言
- ^ 周恩来民族工作座谈会上的讲话“忽视民族自治权利的倾向，多半是从大汉族主义来的，应该批判。”
- ^ 刘少奇《关于中华人民共和国宪法草案的报告》第四节《关于民族自治问题》
- ^ 《毛泽东与党的民族区域自治政策》
- ^ 《中国民族政策的核心原则不容改变——评析“第二代民族政策”说》
- ^ 仇漢 ― 民族虛無主義態度不可取
- ^ 劉宗正：〈孫中山的聯邦思想〉
- ^ 刘宗正：大汉沙文主义是人类文明最大规模的病毒
