大眾部
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最初僧伽 |
大眾部（梵文：Mahāsāṃghika），音譯摩訶僧祇部，略稱僧祇部，又稱聖大眾部。為部派佛教十八部或二十部之一，大眾部與上座部的“根本分裂”是部派佛教的開端。
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[编辑] 源流
傳統上對於大眾部的起源有三種說法:
- 北傳佛教《異部宗輪論》記載，在佛陀滅度後百年，有僧侶名大天，提出五項學說（大天五事），之後他的學說盛行於印度東南方，支持他的僧侶，集結一處，稱為大眾部[1]。
- 南傳佛教《島史》記載，部派分立，開始於佛陀滅度後百年。因為對戒律的看法有分歧，耶舍比丘會集七百上座比丘，在吠離舍集結戒律（七百集結），確定了十事非法。在此之後，東方比丘集合一萬人，自行集結，稱為大集結。此後，遵守七百集結戒律的僧團，稱為上座部，而另外會集成立戒律的僧團，則稱大眾部[2]。
- 《三論玄義》和《大唐西域記》記載有大眾部起源於窟外集結的傳說[3][4]。
[编辑] 宗義
大眾部是釋迦滅後百年第二次結集時分裂的兩大根本部派之一。據《異部宗輪論》、《異部宗輪論述記》等記載：大眾部主張：
- 「諸佛世尊，皆是出世：一切如來，無有漏法，……如來色身，實無邊際，如來威力，亦無邊際，諸佛壽量，亦無邊際」，佛陀是離情絕欲、威力無邊、壽量無窮的。
- 「諸如來語皆轉法輪，佛以一音說一切法，世尊所說無不如義，……佛所說經皆是了義」，佛陀的言論都是正法教理，應該全盤接受。
- 「過去未來，非實有體」[5]，只承認現在實有，過去、未來沒有實體。
- 無為法有九種：
- 「心性本淨，客隨煩惱之所雜染，說為不淨」，是指心未來可能清淨，一淨則不再退回污染，人人皆有解脫的可能。
[编辑] 經典
[编辑] 部派表
[编辑] 註釋
- ^ 《異部宗輪論》：「佛、薄伽梵般涅盤後，有百餘年，先聖時淹，如日久没。摩揭陀國蘇摩城，王號無憂，統攝贍部，感一白蓋，化洽人神。是時佛法，大眾初破，謂因四眾，共議大天五事不同，分為兩部，一大眾部，二上座部。」
- ^ 《岛史》：為上座所放逐者，惡比丘跋耆等，……集一萬人，而為法之結集，故名大結集。大結集比丘，違背教法，破壞根本集錄，另為集錄。……棄甚深經律之一分，別作相似經律。
- ^ 嘉祥吉藏《三論玄義》：「如來入涅槃，諸聖弟子於祇闇崛山中結集三藏，爾時即有二部名字﹕一、上座部，迦葉所領，但有五百人。二、大眾部，即界外大眾，乃為萬數，婆師婆羅漢為主，後多人來結集三藏，迦葉並不許之。」
- ^ 《大唐西域記》卷第九(一國)：大迦葉波結集西北，有窣堵波，是阿難受僧訶責，不預結集，至此宴坐，證羅漢果。證果之後，方乃預焉。阿難證果西行二十餘里，有窣堵波，無憂王之所建也，大眾部結集之處。諸學、無學數百千人，不預大迦葉結集之眾，而來至此，更相謂曰：「如來在世，同一師學，法王寂滅，簡異我曹。欲報佛恩，當集法藏。」於是凡、聖咸會，賢智畢萃，復集素呾纜藏、毘柰耶藏、阿毘達磨藏、雜集藏、禁咒藏，別為五藏。而此結集，凡、聖同會，因而謂之大眾部。
- ^ 窺基《異部宗輪論述記》：「現有體用，可名實有。去來體用無故，並非實有；曾有當有，名去來故。」
