如來藏學派

维基百科,自由的百科全书
跳转至: 导航搜索

如來藏學派佛教術語大乘佛教派別之一,古稱如來藏緣起宗法性宗,與中觀派唯識派,形成大乘佛教的三大主流。此學派主要宣揚如來藏常住的學說,以《勝鬘經[1]為代表;如來藏學說與唯識學說融合出如來藏唯識學說,以《楞伽經》和《密嚴經》為代表。漢傳大乘佛教以如來藏學派為主流,藏傳密宗也受到它的影響。

歷史考證[编辑]

如來藏學派的早期歷史並不明確,在如來藏系經典中提出三时教法说中,認為釋迦牟尼成佛後,首先宣講小乘佛教,接著宣講般若系空宗經典,最後才闡明如來藏學說。據此,在大乘佛教中,如來藏學派出現的年代,應晚於般若經成書之後。佛教學者一般相信,因為龍樹著作中未提及如來藏學派的存在與學說,如來藏學派的興起,應晚於龍樹時代,早於無著世親

無著、世親從未引用如來藏唯識學派代表作《楞伽經》和《密嚴經》,按學者們的考證,如來藏學派至少要按《楞伽經》成立前後,分為單純的如來藏學派和如來藏唯識學派。無著大乘阿毘達磨集論》引用了提出“二二數會”的契經,一般作為密教中雙身法出現的最早證據,加上學者認為雙身法是無上瑜伽所有,故而如來藏唯識學派可能晚於無上瑜伽密教。

前期[编辑]

最早出現的如來藏學派經典,為《大般涅槃經》、《央掘魔羅經》、《如來藏經》、《勝鬘經》、《大法鼓經》、《不增不減經》等。 在《大雲經》[2]、《大法鼓經[3]中,皆提到一位出身南印度,名為一切有情樂見童子的人物,可能是如來藏學派早期的重要人物之一。印順法師認為,龍樹的《大智度論》已引述到《大雲經[4],《大雲經》集成時間應早於龍樹,並將一切有情樂見童子的在世年代推定為公元1世紀,與馬鳴同時[5] 。在漢譯《大雲經》中說這位“眾生樂見比丘”是大菩薩、大香象王[2],梵文中“那伽”可指“龍”也可指“象”[6],這裡的大香象王[7]是對他的盛讚之語,並非他還有名字叫“大香象王”或“龍”。

魏譯和唐譯《楞伽經·偈頌品》[8]龍樹將「往生安樂國」,《大法鼓經》所說世間樂見比丘的事蹟相似並且也「生安樂國」[9],故後人常將二人等同起來,宋譯《楞伽經》無此偈頌品。藏傳文獻稱《楞伽經》、《大雲經》又記載,這位一切有情樂見童子,又稱為龍比丘,傳統上將他等同於龍樹[10][11]。印順法師認為,這位龍比丘可能是多羅那他《印度佛教史》記載的南方阿闍黎龍叫[12]

中期[编辑]

如來藏學派,最初集出的典籍,多屬於經藏,在理論方面未做總結,《寶性論》的出現,確立了如來藏學派的理論根基,現代佛教研究者以《寶性論》作為如來藏學派立宗的分界點。漢傳佛教相傳,《寶性論》作者為堅慧,年代約在釋迦牟尼入滅後七百年[13]。《寶性論》中廣泛援引大量佛經,其中包括《勝鬘經》、《如來藏經》、《陀羅尼自在王經》、《大般涅槃經》、《華嚴經》、《金剛經》等。唯識派的兩本論書《大乘阿毗達磨集論》和《大乘莊嚴經論》也在引用之列,《寶性論》只是以這些經論來證成自身宗義,但是對於瑜伽行唯識學派的主要宗義,如阿賴耶識、三自性、三無性、四智等,《寶性論》並不重視。至於《楞伽經》中的內容,《寶性論》沒有引用,佛教研究者認為,這代表《寶性論》寫作年代,早於《楞伽經》。

早期的如來藏學派經典中,只有對如來藏常住的探討。但至《楞伽經》集成後,開始將唯識學派的理論與如來藏理論融合。《楞伽經》實際編成的年代,在佛教研究學界中尚有爭議。但在《楞伽經》中曾引用《勝鬘經》、《大雲經》、《央掘魔羅經》、《大般涅槃經》等,因此它編成的時間應晚於這些經典。

呂澂認為,在龍樹、提婆作品中都不曾引用《楞伽經》,直到清辨時才開始引用,推斷《楞伽經》是在提婆之後才出現。印順法師認為,《楞伽經》可能在笈多王朝時代編成,約在西元4世紀到5世紀時,因為無著世親著作中沒有引用《楞伽經》,但《楞伽經》中的思想多融攝了無著、世親論著中所說,其編成年代可能晚於無著、世親[14]宇井伯壽常盤大定等也認為《楞伽經》在世親之後才集成。舟橋尚哉則認為《楞伽經》成立的年代,在世親之前,但近於世親在世時。

在《楞伽經》之後,又集成《密嚴經》等。在此時,南印度曾經出現一個以《楞伽經》為主的小型宗派,稱南天竺一乘宗[15]、南宗[16],或楞伽宗。由求那跋陀羅傳入中國,形成禪宗的前身。

後期[编辑]

護法[17]清辯[18]等人的時代,如來藏學派與唯識派合流,形成唯識古學與今學[19]之爭。在戒賢智光[20]時代,如來藏學派也與中觀學派合流,形成了後人所稱順瑜伽行中觀派等派別,後來又引起中觀派中對自性空他性空之間的爭論。

如來藏緣起論[编辑]

如來藏學派在《楞伽經》、《密嚴經》等中闡述了自己的如來藏緣起學說,也叫真如緣起,即由如來藏之自性清淨心生起一切萬有。如來藏有常住不變之一面,同時也有隨緣起動而變現萬有之一面,先是如來藏之一心,被無始以來之無明惡習所薰習,而成為第八阿賴耶識(藏識),再由藏識現起萬有,如來藏之本性並不毀損,而成為「如來藏為體,藏識為相」之關係。《大乘起信論》將其歸納為心真如門與心生滅門。[21]

如來藏緣起宗[编辑]

唐朝賢首法藏在為堅慧大乘法界無差別論[13]所做注疏中,認為大乘佛教在中觀與唯識之外,有馬鳴堅慧所立如來藏緣起宗[22]圭峰宗密將大乘佛教區分為三宗:法相宗破相宗法性宗[23]。傳統上大乘佛教中有法相宗和法性宗[24],其中法性宗闡明法性[25]是“真如隨緣為染淨之本”,即如來藏學派。

近代太虛大師,再次提出在大乘佛教之中,存在著以《楞嚴經》、《圓覺經》等為代表第三個流派,源自南印度,重視如來藏真常不變。太虛大師晚年,將大乘佛教分為三宗,法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗印順法師,將這三宗修改為性空唯名系、虛妄唯識系與真常唯心系,其中的真常唯心系,即是學界所稱如來藏學派。

學術研究[编辑]

學派確立[编辑]

佛教研究者曾經普遍認為,大乘佛教只有中觀派與唯識派兩個主流,即性宗與相宗,空宗與有宗。直到1931年,俄國學者E. Obermiller將藏文本《寶性論》(Uttaratantra)英譯出版,E. H. Johnston與H. W. Bailey於1935年在中亞發現了《寶性論》梵文殘卷,1950年Johnston校訂出版了完整版《寶性論》梵文寫本,在這三部文獻發行後,引起西方學者的注意,從而有了各種有關如來藏理論的論著出現。1956年,Frauwallner 論證說除中觀、瑜伽行之外,大乘佛教應有第三個主流即如來藏學派。現代佛教研究學界,已經認同如來藏學派是大乘佛教第三個主流。

起源探究[编辑]

佛教研究者多數認為,如來藏思想,是融合許多思潮之後產生的,並對其起源進行了探索。

論事》的覺音註釋記載,北道派主張諸法的如性(tathatā)即自性屬無為法,這裡的如性被認為就是真如(bhūta-tathatā),日本佛教學者木村泰賢認為,在佛教部派中,北道派是最早提出真如學說的學派[26][27],可能與如來藏思想起源有關。

經典舉要[编辑]

影響範圍[编辑]

很多經論論述中並未提及“如來藏”這個名詞,但其中表示終極清淨或染雜根本的概念均被後學認定為等價於如來藏,而後學在傳承舊有經論時又經常自行修飾,導致很多問題無法溯源釐清,後世學者所說大乘空有二分中的有宗,在很大程度上已經就是如來藏唯識學派。

印度佛教[编辑]

如來藏派學說成立之後,與共存的其他大乘佛教主要教派有著融合或對立:

  • 中觀派宗義基本上不採納如來藏,其中,順瑜伽行中觀主張有如來藏,但他們主張如來藏緣起性空,反對如來藏實有。
  • 唯識學派部份論師例如護法,引入《楞伽經》等形成唯識今學和唯識古學分野之後,如來藏學派與唯識學派之間就有了錯綜複雜的關係。
  • 密宗經典主張心性本淨不空三藏做出過如來藏釋義,在見解上與認為如來藏實有的唯識真心派相同。

漢傳佛教[编辑]

西晉公元3世紀末[29],如來藏系經典就開始傳譯入漢地。在漢傳大乘佛教中,除了日本僧人所歸結的古三論宗外,各宗派都或多或少的受到如來藏學說的影響:

藏傳佛教[编辑]

藏傳佛教學者傳統上認為,根據對如來藏的見解,唯識派可分成順真相唯識派,又稱真心派,認為如來藏實有,主張他空見;另一派為順假相唯識派,又稱妄心派,主張如來藏緣起,持自性空見,認為阿賴耶識即是如來藏。

中觀學派中,藏傳佛教前弘期以順瑜伽行中觀派為主,主要的繼承者為寧瑪派薩迦派。繼承密宗傳統的藏傳密宗也主張有如來藏。

在12世紀時,出現覺囊派,其傳承來自時輪派,主張如來藏實有的他空見,與格魯派之間產生爭議。在17世紀中葉格魯派掌握政權後遭禁止。

註釋與引用[编辑]

  1. ^ 楞伽阿跋多羅寶經》:「大慧!我於此義,以神力建立,令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等,宣揚演說如來藏及識藏名,與七識俱生。聲聞計著,見人法無我。」
  2. ^ 2.0 2.1 大方等無想經》:「一切眾生樂見梨車,後時復名眾生樂見,是大菩薩、大香象王,常為一切恭敬供養、尊重讚嘆。其年二十出家修道,多有徒眾,修持淨戒,稱詠諸佛大乘經典,為護正法不惜身命。」
  3. ^ 《大法鼓經》卷下:「佛告大眾:『汝等勿得起輕劣想。我此眾中多有弟子,於我滅後能護正法、說此經者。賢護等五百菩薩最後一人——一切世間樂見離車童子——於我滅後,當擊大法鼓、吹大法蠡、設大法會、建大法幢。』……今此童子聞此經已,能善誦讀,現前護持,為人演說,常能示現為凡夫身,住於七地。正法欲滅餘八十年,在於南方文荼羅國大波利村善方便河邊迦耶梨姓中生。當作比丘持我名,如善方便守護田苗,於我慢緩懈怠眾中離俗出家,以四攝法而攝彼眾。得此深經,誦讀通利,令僧清淨,捨先所受本不淨物。為說大法鼓經,第二為說大乘空經,第三為說眾生界如來常住大法鼓經,擊大法鼓、吹大法蠡、設大法會、建大法幢。」
  4. ^ 龍樹大智度論》:「廣經者名摩訶衍。所謂般若波羅蜜經。六波羅蜜經。華首經。法華經。佛本起因緣經。雲經。法雲經。大雲經。如是等無量阿僧祇諸經。」「摩訶衍亦如是。菩薩初發意所行。為求佛道故。所修集善法隨可度眾生所說種種法。所謂本起經。斷一切眾生疑經。華手經。法華經。雲經。大雲經。法雲經。彌勒問經。六波羅蜜經。摩訶般若波羅蜜經。如是等無量無邊阿僧祇經。」「摩訶衍甚多無量無限。如此中般若波羅蜜品有二萬二千偈。大般若品有十萬偈。諸龍王阿修羅王諸天宮中有千億萬偈等。……又有不可思議解脫經十萬偈。諸佛本起經。寶雲經。大雲經。法雲經。各各十萬偈。法華經。華手經。大悲經。方便經。龍王問經。阿修羅王問經。等諸大經。無量無邊如大海中寶。」
  5. ^ 印順《佛教史地考論》,一一、從一切世間樂見比丘說到真常論:從龍樹曾見『大雲經』而論,世間樂見比丘,大抵與馬鳴同時。在傳說中,馬鳴也是出於「正法之末」。如這樣,世間樂見比丘,約出在西元一世紀。
  6. ^ 《大智度論》卷3:「那伽,或名龍,或名象。是五千阿羅漢,諸阿羅漢中最大力,以是故言。如龍名象,水行中龍力大,陸行中象力大。」
  7. ^ 菩提資糧論》卷2:「福報生力者。如十小象力當一龍象力,十龍象力當一香象力。十香象力當一大香象力,十大香象力當一大力士力。十大力士力當一半那羅延力,十半那羅延力當一那羅延力。十那羅延力當一大那羅延力,十大那羅延力當一過百劫菩薩力。十過百劫菩薩力當一過百千劫菩薩力,十過百千劫菩薩力當一得忍菩薩力,十得忍菩薩力當一最後生菩薩力。」
  8. ^ 入楞伽經·總品》:「如來滅度後,未來當有人;大慧汝諦聽,有人持我法。於南大國中,有大德比丘;名龍樹菩薩,能破有無見。為人說我法,大乘無上法;證得歡喜地,往生安樂國。」
    大乘入楞伽經·偈頌品》:「大慧汝應知,善逝涅槃後,未來世當有,持於我法者。南天竺國中,大名德比丘;厥號為龍樹,能破有無宗。世間中顯我,無上大乘法;得初歡喜地,往生安樂國。」
  9. ^ 大法鼓經》:「汝童子名一切世間樂見離車童子,佛涅槃後,正法欲滅餘八十年作比丘,持佛名宣揚此經,不顧身命。百年壽終,生安樂國,得大神力,住第八地,一身住兜率天,一身住安樂國,復化一身問阿逸多佛此修多羅。」
  10. ^ 《入中論》卷2:「問:如何得知龍猛菩薩無倒解釋經義?答:由教證知。如《楞伽經》云:『南方碑達國,有吉祥苾芻,其名呼曰龍,能破有無邊,於世宏我教,善說無上乘,證得歡喜地,往生極樂國。』《大雲經》云:『阿難陀!此離車子,一切有情樂見童子,於我滅度後滿四百年,轉為苾芻,其名曰龍,廣宏我教法,後於極淨光世界成佛。』」」
  11. ^ 《布頓佛教史》第四章:「有人認為,《大雲經》中所說:『我於離遮毘入滅四百年後,有名龍的比丘出世,彼能弘我教法,後於淨光世界成佛,為智生光如來。』《大雲經》中還說:『於南方禿頭仙人地方,將有國王名養衰者出世,彼壽八十歲時,將正法損壞,所存無幾。在具福城,美麗富饒的大沙河北岸,扎果堅地方,有位人人喜歡的離遮毘童子出世。彼為顯揚如來正法,而具我名,於龍種明燈如來前立下誓願:『為能仁法,願捨生命』,彼將弘廣佛教。』這些授記中,均未明說龍樹的名字。還有人認為,龍樹法名為釋迦友,需待考證。《大鼓經》中對龍樹的所謂廣作授記,亦需考證。」
  12. ^ 多羅那他《印度佛教史》:「南方阿闍黎龍叫,真實名字是如來賢(Tathāgata-bhadra),與提婆同時,為「唯識中道義」的唱道者。」
  13. ^ 13.0 13.1 賢首法藏大乘法界無差別論疏》:「堅慧菩薩者。梵名娑囉末底。娑囉。此云堅固。末底云慧。……三藏云。西域相傳。此是地上菩薩。於佛滅後七百年時。出中天竺大剎利種。聰叡逸群。備窮俗典。出家學道。慧解踰明。大小乘教。無不綜練。但以行菩薩行。留意大乘。以已所遊平等法界。傳示眾生。方為究竟廣大饒益。是故造《究竟一乘寶性論》。及《法界無差別論》等。皆於大乘捨權歸實。顯實究竟之說矣。」
  14. ^ 印順《佛教史地考論》〈楞伽經編集時地考〉:笈多王朝,創立於西元三二0年;到四五五年,鳩摩羅笈多Kuma^ragupta 以後,即因外有敵人,內部分立而逐漸衰落。本經的編集,即在這一時期中。本經曾談到:「由種種心分別諸法,非諸法有自性,此但妄計耳」。這與世親的唯識三十頌:「由彼彼遍計,遍計種種物,彼遍計所執,自性無所有」,文義次第,非常一致。所以本經實為唯識興盛以後的作品,可能還在世親以後。唯識學者平常說六經十論,但這是依『成唯識論』的引經而說。在無著、世親的引證中,有『十地經』、『解深密經』、『阿毘達磨大乘經』,而從沒有說到『楞伽』與『密嚴』(密嚴更遲)。這是最可注意的。在中觀家,也是比世親略遲, 與安慧同時的清辨,才引用『楞伽經』(傳為提婆作的論典,上有楞伽二字,這是菩提流支所加的)。清辨即與安慧同時,多少年輕一點(所以又與護法同時)。世親考為西元三六0到四四0時人,所以本論的集出,約為西元五世紀中期。
  15. ^ 道宣《續高僧傳》卷25〈釋法沖〉:「又遇可師親傳授者,依南天竺一乘宗講之,又得百遍。其經本是宋代求那跋陀羅三藏翻,慧觀法師筆受。」
  16. ^ 淨覺《注般若波羅蜜多心經》〈皇四從伯中散大夫行金州長史李知非略序〉:「古禪訓曰:宋太祖之時,求那跋陀羅三藏禪師,以楞伽傳燈。起自南天竺國,名曰南宗 。次傳菩提達摩禪師,次傳可禪師。」
  17. ^ 圓測解深密經疏》:「大唐三藏。依《楞伽》等及護法宗。唯立八識。不說第九。破清辨云。所立量中。便有自教相違之失。《楞伽》等經。皆說第八阿賴耶故。」
  18. ^ 清辯大乘掌珍論》:「由此聖教應知。真如唯是一切分別永滅。非實有性。非離非有實性真如轉依為相。法身成就。由得觀空真對治道。一切分別遍計所執種子所依異熟識中。分別等種無餘永斷。因緣無故。畢竟不生。本性無生。本性常住。是名如來轉依法身。」
    掌珍論疏》:「四由此聖教下。釋經顯離相。文中又四。一由此聖教。應知涅槃真如。唯是一切分別永滅。無法非實有性。二非離下。反解顯涅槃無性。謂非離無有實性真如。轉依為相。法身成就。此言法身即涅槃也。三由得下。順解顯法身無性。由得觀空真對治道者。即無分別智。假說為真對治道。一切分別下。出所治。畢竟無性。假說為轉依法身。如文可解。」
  19. ^ 慧遠大乘義章》:「八識之義。出《楞伽經》。故彼經中。大慧白佛。世尊不立八種識耶。佛言。建立。所言識者。乃是神知之別名也。隨義分別。識乃無量。今據一門且論八種。八名是何。一者眼識。二者耳識。三者鼻識。四者舌識。五者身識。六者意識。七者阿陀那識。八阿梨耶識。」
  20. ^ 賢首法藏十二門論宗致義記》:「中天竺三藏法師。地婆訶羅。唐言日照。說云:近代中天竺那爛陀寺。同時有二大德論師。一名戒賢。一名智光。並神解超倫。聲高五印。六師稽顙。異部歸依。大乘學人。仰之日月如。天竺獨步。軌範成規。遂各守一宗。互為矛盾。謂戒賢。則遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依《深密》等經。《瑜伽》等論。明法相大乘。廣分名數。用三教開宗。顯自所依為真了義。……二智光論師。遠承文殊龍樹。近稟青目清辨。依《般若》等經。《中觀》等論。顯無相大乘。廣辨真空。亦以三教開宗。……於第三時。方為上根。說此無相大乘。顯心境俱空。平等一味。為真了義。又初則為破外道自性等。故說因緣生法決定是有。次則為破小乘實有。說此緣生但是假有。以恐彼怖畏此真空。故猶存有而接引之。第三方就究竟大乘。說此緣生即是性空。平等一相。此亦是入法之漸次也。則依此說。判法相大乘有所得等。為第二教。非了義也。此三教次第。智光法師《般若燈論釋》中。引《大乘妙智經》所說。是故依此教理。《般若》等經。是真了義。餘法相名數。是方便說耳。」
    慧立大慈恩寺三藏法師傳》:「正法藏(戒賢)得書,集眾量擇,乃差海慧、智光、師子光及法師為四人,以應王之命。其海惠等咸憂,法師謂曰:小乘諸部三藏,玄奘在本國及入迦濕彌羅已來遍皆學訖,具悉其宗。……諸人咸喜。」「中印度國摩訶菩提寺大德智光、慧天等致書於法師。智光於大、小乘及彼外書、四韋陀、五明論等莫不洞達,即戒賢法師門人之上首,五印度學者咸共宗焉。」
    清涼澄觀大方廣佛華嚴經疏》:「第二敘西域者。即今性相二宗。元出彼方。故名西域。謂那爛陀寺同時有二大德。一名戒賢。二名智光。……然欲會二宗。須知二宗立義。有多差別。略敘數條。一者、一乘三乘別。二、一性五性別。三、唯心真妄別。四、真如隨緣凝然別。五、三性空有即離別。六、生佛不增不減別。七、二諦空有即離別。八、四相一時前後別。九、能所斷證即離別。十、佛身無為有為別。」
  21. ^ 真諦譯《大乘起信論》:「依一心法,有二種門。云何為二?一者、心真如門,二者、心生滅門。是二種門,皆各總攝一切法。此義云何?以是二門不相離故。
    心真如者,即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅,一切諸法唯依妄念而有差別,若離妄念則無一切境界之相。是故一切法從本已來,離言說相、離名字相、離心緣相,畢竟平等、無有變異、不可破壞。唯是一心故名真如,以一切言說假名無實,但隨妄念不可得故。言真如者,亦無有相。謂言說之極因言遣言,此真如體無有可遣,以一切法悉皆真故;亦無可立,以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故,名為真如。……
    心生滅者,依如來藏故有生滅心,所謂不生不滅,與生滅和合,非一非異,名為阿梨耶識。此識有二種義,能攝一切法、生一切法。云何為二?一者、覺義,二者、不覺義。」「生滅因緣者,所謂眾生依心、意、意識轉故。此義云何?以依阿梨耶識說有無明不覺而起,能見、能現、能取境界,起念相續,故說為。此意復有五種名。云何為五?一者、名為業識,謂無明力不覺心動故。二者、名為轉識,依於動心能見相故。三者、名為現識,所謂能現一切境界,猶如明鏡現於色像;現識亦爾,隨其五塵對至,即現無有前後,以一切時任運而起常在前故。四者、名為智識,謂分別染淨法故。五者、名為相續識,以念相應不斷故,住持過去無量世等善惡之業令不失故,復能成熟現在未來苦樂等報無差違故,能令現在已經之事忽然而念,未來之事不覺妄慮。是故三界虛偽唯心所作,離心則無六塵境界。復次,言意識者,即此相續識,依諸凡夫取著轉深計我我所,種種妄執隨事攀緣,分別六塵名為意識,亦名分離識。又復說名分別事識,此識依見愛煩惱增長義故。」
  22. ^ 賢首法藏大乘法界無差別論疏》:「一敘諸說,謂戒賢智光各立三教等,並如《華嚴疏》中說。二述現宗,謂現今東流,一代聖教,通大小乘,及諸權實。總有四宗:一隨相法執宗,謂《阿含》等經,《婆沙》等論。二真空無相宗,謂《般若》等經,《中》《百》等論。三唯識法相宗,謂《深密》等經。《瑜伽》等論。四如來藏緣起宗,謂《楞伽》《密嚴》等經,《起信》《寶性》等論。釋此四宗,略舉四義。……四約人者:初是小乘諸師達磨多羅等所立,二是龍猛聖天等所立。三是無著世親等所立。四是馬鳴堅慧等所立。餘隨宗義別,並準可知。」
  23. ^ 圭峰宗密大方廣圓覺修多羅了義經略疏註》:「然大乘教總有三宗。謂法相破相。二皆漸教之始。即戒賢智光二論師。各依一經。立三時教。互相破斥。而傳習者。皆認法性之經。成立自宗之義。法性通於頓漸。漸即終教。終於始故。頓如後說。」
  24. ^ 法雲翻譯名義集》:「然此諸識。西域東夏。異計紛紜。今先敘異執後述會通。初異執者。性相二宗肇分於竺國。南北之黨。彌盛於齊朝。故西域那爛陀寺戒賢大德。遠承彌勒無著。近踵法護難陀。依《深密》等經《瑜伽》等論立法相宗。言法相者。唯齊八識業相以為諸法生起之本。故法相宗以識相行布為旨。其寺同時智光大德。遠稟文殊龍樹。近遵青目清辯。依《般若》等經《中觀》等論立法性宗。言法性者。以明真如隨緣為染淨之本。故一性宗以真理融觀為門。洎乎東夏。《攝論》有梁唐之異。《地論》分南北之殊。以無著菩薩造《攝大乘論》流至此土。二譯不同。梁朝真諦乃立九識。計第八識生起諸法。如彼論明十種勝相。第一依止勝相。明第八識生十二因緣。次唐時玄奘新譯《攝論》但立八識。乃謂第九秖是八識異名。此是梁唐之異也。天親菩薩造《十地論》。翻至此土南北各計。相州南道計梨耶為淨識。相州北道計梨耶為無明。此乃南北之殊也。」
  25. ^ 龍樹大智度論》:「法性者,諸法實相,除心中無明諸結使,以清淨實觀,得諸法本性,名為法性,性名真實。」
  26. ^ 演培譯,木村泰賢著《小乘佛教思想論》第一章第四節〈形而上學的實在論的傾向〉:「然從佛教的立場說,世間偶然的東西,一樣也沒有,一切必是由於一定的規律而被規定,所以如極尅實的說,一切法的根底,終於不得不說有他的無為法。在這意義下,案達羅派及北道派,主張一切法在性質上,都是決定的,尤其北道派,到達所謂真如這觀念,主張諸法的真如是無為。於此所謂無為,據註者說,是sabhavata,指相當於種或類的觀念。如松是松,人是人,是就名為松的真如,人的真如。在小乘教諸派中,把真如用於這意義的,北道派是唯一的學派。」
  27. ^ 印順《初期大乘佛教之起源與開展》:「《大毘婆沙論》有一值得注意的傳說:「有說:過去、未來無實體性,現在雖有而是無為」。這是現在有說,應屬於大眾、分別說系。說現在有而是無為的,似乎非常特殊!從大眾部分化出的北道派說:色等(有為)法的自性(svabhāva),是真如、無為。這正是「現在實有而是無為」;無為是有為的自性,如如不異,依自性而起用,有生有滅,才是有為。這與說轉部的根本蘊是常,同一意義,不同的是三世有與現在有而已。」
  28. ^ 印順《如來藏之研究》:『央掘魔羅經』,四卷,宋元嘉中,求那跋陀羅譯。『大正藏』編入「阿含部」,是很不妥當的。
  29. ^ 如來興顯經》,三卷,西晉太康八年(公元287年),竺法護譯。