如來藏學派
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如來藏學派，佛教術語，大乘佛教的派別之一，興起的時間較晚，大約在西元250至300年間，它與中觀派、唯識派，形成大乘佛教的三大主流。此學派主要宣揚如來藏常住的學說，以《勝鬘經》[1]為代表；如來藏學說與唯識學說融合出如來藏唯識學說[2]，以《楞伽經》和《密嚴經》為代表。信徒相信，釋迦牟尼成佛後，初轉法輪並沒有宣講如來藏教義，直到二轉法輪時才開始明說如來藏
漢傳佛教以如來藏學派為主流，藏傳密宗也受到它的影響。太虛大師稱之為法界圓覺宗，印順導師稱之為真常唯心系。
學派確立 [编辑]
傳統上認為，大乘佛教只有中觀派與唯識派兩個主流，即性宗與相宗，空宗與有宗。太虛大師與印順導師，首次提出在大乘佛教之中，存在著第三個流派，源自南印度，重視如來藏真常不變。太虛大師，晚年提出新的看法，將大乘佛教分為三宗，法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗。其弟子印順，根據經典，將這三宗修改為性空唯名系、虛妄唯識系與真常唯心系，其中的真常唯心系，即是學界所稱如來藏學派。
直到梵文本《寶性論》出土後，現代佛教研究學界，開始提出如來藏學派的說法，認同它是大乘佛教第三個主流。
漢傳派系 [编辑]
在漢傳佛教中，以如來藏學說為宗旨的宗派主要有：
註釋與引用 [编辑]
- ^ 《楞伽阿跋多羅寶經》：「大慧！我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，與七識俱生。聲聞計著，見人法無我。」
- ^ 真諦譯《大乘起信論》：「依一心法，有二種門。云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。
心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別，若離妄念則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞。唯是一心故名真如，以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有相。謂言說之極因言遣言，此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。……
心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法、生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。」「生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉故。此義云何？以依阿梨耶識說有無明不覺而起，能見、能現、能取境界，起念相續，故說為意。此意復有五種名。云何為五？一者、名為業識，謂無明力不覺心動故。二者、名為轉識，依於動心能見相故。三者、名為現識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現於色像；現識亦爾，隨其五塵對至，即現無有前後，以一切時任運而起常在前故。四者、名為智識，謂分別染淨法故。五者、名為相續識，以念相應不斷故，住持過去無量世等善惡之業令不失故，復能成熟現在未來苦樂等報無差違故，能令現在已經之事忽然而念，未來之事不覺妄慮。是故三界虛偽唯心所作，離心則無六塵境界。復次，言意識者，即此相續識，依諸凡夫取著轉深計我我所，種種妄執隨事攀緣，分別六塵名為意識，亦名分離識。又復說名分別事識，此識依見愛煩惱增長義故。」
