密宗

秘密大乘佛教，又名金剛乘（梵文：वज्रयान Vajrayāna；藏文：རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་，威利：rdo rje theg pa；蒙古语：Очирт хөлгөн），是大乘佛教的一个支派，受怛特羅密教影響，四世纪时出现在印度。這一系的印度教，在修行方式上而非在教理上有很多不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，因而又被稱為密教；而相對於密教，之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教，則被稱为顯教。东密的道场在日本高野山，西密在中国西藏。

它的別名甚多，又稱為怛特羅佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、金刚乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗。

概論

密宗的許多儀式與修行方式可以追蹤到早期的印度教傳統（在佛陀时代是不念咒的），但真正興起的時間則是印度笈多王朝婆羅門教晚期（神咒乘），因為印度教復興，性力派修行者吸納了印度傳統的婆羅門教的一些理論和修行方法，發展出密乘，也稱金剛乘。其特色是充滿神秘色彩，重視神通、鬼神、瑜伽，及神秘體驗，以密續（又稱怛特羅），取代原先「修多羅」（義譯為「經」）的地位，並以這些秘密教典作為修行的主要依據，在師徒間一對一秘密傳授。這一派認為其他教法都是都是如來的「方便」說法，而本派的教法是如來所宣的「真實密意」，不可輕易示人，需秘密傳授，因此稱本派為「密教」，稱所有其他宗派為「顯教」。或稱為「密宗」與「顯宗」这点就是东密八祖空海提出。密宗又分为东密【即唐密现在于日本比较兴盛】和西密【即藏传喇嘛教】。密教二祖龙树菩萨对密宗的弟子也教导要禁欲为主，东密高野山的僧侣们到现在一直过出家生活，并没有娶妻生子。

西密宗主張以欲貪作為修行的助力，使修行者經由秘密儀式、神通與禪定修行（稱為天瑜伽），得到空見，最終得到解脫。在見地上，密宗屬於如來藏學派，認為眾生皆有清淨佛性。但东密认为僧者应以禁欲为主，像东密空海门下不准僧侣与女人交谈，在东密观想和实践双修是违法的会被驱逐宗门，只有台密和西密可以观想跟实践，先受三坛大戒三昧耶戒最后受金刚界与胎藏界两大灌顶并专修三密相应就可以即身成佛。

藏傳佛教自中国和尼泊尔传入时，正值印度金剛乘佛教发展期，金剛乘得以在藏傳喇嘛教获得发扬光大，成為藏傳佛教中最有力的一隻傳承。公元八世紀，西藏便有“金剛乘”或“果金剛乘”的名稱，作為密宗的別名。果金剛乘全名“果秘密金剛乘”，但西藏的密教已经跟莲花生所传的密法已经不一样了，现行的秘法大都是朗玛灭佛好几百年在传的，【就是密宗晚期的教法】。相對于佛教顯教，因相乘或般若乘提出來的。顯教是因相法，講求理論﹔密教是果法，著重探討實踐方法和輔助修煉的各種儀軌、咒語等，實踐以理論為指導，理論在實踐中得到驗証，兩者互為增益，是不可分割的統一整體。

源流發展

密宗發展階段，在印度和西藏有的採用經典分類法，依密宗經典的內容來區分，有的以密宗經典完成的先後順序來考量，把《大日經》和《金剛頂經》完成的時期，視為印度的「中期密宗」，在此之前，稱為「初期密宗」，其後稱為「後期密宗」。

印度密宗

密教來源有二說法，一是來自吠陀與奧義書，一是由大日如來傳金剛薩陲所說的秘密教門（有不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，因而又被稱為密教），而由龍猛菩薩開南天鐵塔所取得密教經典，密教的梵文叫怛特羅，意思是紡織時的經線，重述萬物歸一的哲學。密教也說人體是宇宙的縮影。與性力派一樣強調世界萬物分陰陽，互相依存。无事物孤立存在。密宗内有部分来自印度教，如金刚与明妃，但

在金剛乘的修行中，任何有形的、形而下的事物，都被視為覺悟之陽性能量，而任何虛幻、形而上的，則被視為覺悟之陰性能量，為了將此二者形象化，在金剛乘的某些佛像彩繪或塑像（欢喜佛）中，有時也可以看到男身本尊舆女身本尊作性交結合的雙身相這些雙身本尊的形象乃是開悟之陰陽兩種能量的象徵，不过这是善无畏与金刚智离开印度多年才产生了欢喜佛，东密并无以性为修的法门甚至连观想双修也是被视为邪法，东密要求僧侣要十分禁欲。只有西密以為性關係可以導致開悟。。早期密宗的祖师也是提倡禁欲如密宗一祖龙树菩萨在{龙树菩萨为禅陀迦王说法要}中言 ‘虽见女人极端严，当作己母姊女想；设起贪欲染爱心，应当正修不净观；是心躁动宜禁制，如防身命及珍宝。欲心若起应惊怖，犹畏刀剑恶兽等；欲为无利如怨毒，如此之言牟尼说。’唐密东密自始以来一直凭成历代祖师禁欲的教诲。

嚴格來說，金剛乘是指無上瑜伽部的通稱，有時專指時輪續，稱為時輪金剛乘，此时轮乘已经密宗中后期才发展出来，由于伊斯兰教的入侵导致当时印度唯一跟佛教有关的密宗【那时已经成为左道密】濒临灭亡，再加上密教的阿闍梨一直向信徒索要他们漂亮的妻女和捐献美女以供双修，印度神油也就是那时发明的。失去了民众的支持最后佛教在印度灭亡，除了在孟加拉一些地区还有密教活动，僧侣平时跟俗人一样等到信徒有红白喜事才换上僧服就这样苟延残喘到现在，不过七八十年代缅甸僧王到孟加拉佛教密宗地区弘法，使全部密宗信徒改为上座部佛教僧侣和信徒，僧侣也没有双修和娶妻生子。

金剛薩埵

“金剛”意為其性堅硬而不可破。“在哲學意義上，指如同能刺穿妄想并導致佛性的金剛石那樣堅硬和銳利的智慧”。長尾雅人解釋說，金剛二字原為電光，是因陀羅所持的武器，具相的表示即所謂金剛杵。從二諦講，勝義所說的金剛是無畏，不可毀壞﹔世俗則指金剛杆，謂其智堅利。密教把它作為一種能斷除一切煩惱，鎮伏妖魔的兵器，有時也指修行所得的智慧。“乘”原是古印度用以盛放東西的一種器具，有“負載”的意思。佛教認為，它能運載芸芸眾生從生死此岸到達涅槃彼岸，是修行成佛的方法和途徑。《時輪根本略續無垢光疏》記載：“金剛者，堅固不壞，載乘金剛者，名金剛乘。或者，將真言乘和般若乘兩種方法，即果性與因性融為一體”。《集密后續》說：“金剛者，攝集一切大乘者，是般若六度﹔攝集六度者， 是方便及智慧﹔攝集六波羅蜜多、方便及智慧為一體者，是 菩提心，亦是金剛菩薩的禪定，故名金剛。金剛亦是乘，故 名金剛乘，即真言乘之義。”

金剛乘著重講述從佛的思想意趣所產生的各種真言咒語及其儀軌道，是方便和智慧雙運的金剛菩薩的瑜伽，最終証得金剛身。《時輪根本略續無垢光疏》說：“金剛乘之金剛義者，法性所生的空悲無別，或空樂無二。救意之義者，駕御道﹔空樂無別者，貪義。”

金剛乘教法概括為生起次第法和圓滿次第法。生起次第的梵語名稱是“鄔巴底札瑪”（utpattikrama），意為使生長或創新﹔圓滿次第的梵語名稱為“奢婆那札瑪”（shavannakrama），意思是無精進施力所生。“札瑪”（krama）有次第和方便兩層含義。生起次第為比量本尊瑜伽，以觀想畫像修行﹔圓滿次第為現量本尊瑜伽。

金剛乘因其所具有的特點，有不同的稱呼。譬如：真言乘、持明藏、方便乘、果乘等，反映了密教發展的几個不同階段，即陀羅尼階段，持明藏階段，方便密階段和果密階段。

真言密教：《大日經》體系

所謂真言乘，非藏器，也非行境，而是利用真言咒語和手印兩種方法修行獲得成就。或者，脫離生死輪回和各種煩惱之苦。

藏傳密宗

扎耶巴寺的松赞干布打坐像

漢傳密宗

在成体系的密宗形成之前，称为“雜密”的一些密法已经就傳入中國，最早見於三國吳黃龍二年（西元230年）竺律炎譯出《摩登伽經》，支謙譯《華積陀羅尼神咒經》，《無量門微密持經》，和《金光明最胜王经》。

至唐玄宗時，善無畏傳入胎藏界密法，金剛智傳入金剛界密法。金剛智的弟子不空，遍學二部，以金剛界密法為主，揉合胎藏界，形成了唐密的體系。

由時間上來看，無上瑜伽續的發展最晚，只有少部份在宋代傳入中國，但沒有造成大的影響。

密教的通俗化：觀音信仰

中国的观音信仰约始于四世纪，其普遍信仰的是圣观音、白衣观音、杨枝观音等化身。在西藏，主要信仰的是四臂觀音、準提觀音及千手千眼觀世音等化身，其密咒分別為六字大明咒、準提咒、大悲咒，今日皆為顯密所受持。

密教的通俗化：佛頂尊勝信仰

尊胜佛顶又名佛顶尊胜、除障佛顶。《佛頂尊勝陀羅尼經》是唐代流行的經典，主要内容是佛为善住天子宣说攘灾延寿之法，显示尊胜陀罗尼之灵验。

密教的通俗化：毗沙門天王

毗沙門是佛教護法，也叫多聞天王，由于手持吐寶鼠，象徵帶財無量，故又称财宝天王。

傳統信仰的密教化

在西藏一些苯教的神被當時的傳法阿闍梨收編為護法神，印度教一些神祇也被一同收編於護法之列(如象鼻天、地天)。

準提法

印度盛行準提菩薩法，後入中國，從遼代以降的準提法已經漢化，也與一開始的印度準提法不同。

真言密教法脉回流中华

密教在唐代大盛八十八年后便几近绝传，日本僧人空海将密法带回日本，发扬光大，创立真言宗，史称东密。宋朝與辽、金、西夏等朝代的密教十分发达，法天与天息灾、施护同召见，问佛法大意，对扬称旨。僧人守真“开灌顶道场五褊，水陆道场二十余会，僧尼从而诸法者三千余人”。

日本密教的回传，近代先有民初时期，王弘願翻译丰山派大僧正权田雷斧的著作，并邀其来华传法，1924年，权田雷斧以七十九岁高龄来到广东潮州，为王弘愿等人灌顶授法，翌年王亲赴日本修习密法。 继王弘愿后，不少居士僧侣争相赴日求法，其中持松法师三赴日本，回国后于1953年创立上海静安寺真言宗道场，可惜密教虽源于中土，但因回流自日本人手中，为政府所禁忌，而密教回流后，又出现显密二教互相攻击，王弘愿传法资格被受质疑等问题，令密教在中国的发展举步为艰。其后丰山派在香港大坑成立分会，招收信徒，但始终未能摆脱日本人宗教的影子。 自1987年法门寺唐密地宫曼荼罗出土以来，国内佛教界一直大力推动唐密复兴，已故前佛教协会主席赵朴初先生，及大兴善寺界明老和尚对有关的推动不遗余力。

東密

空海（弘法大師）創始，東密即「東寺（教王護國寺）之密教」之意。

台密

最澄（傳教大師）創始，台密即「天台密教」之意。

日本密宗

因唐朝中期中日交流的密切，唐密由日本弘法大師空海传入日本創立真言宗，又因以東寺為發源地，故稱為東密。另有台密，為同期入唐留學僧最澄大師所創，亦称理秘密教。東密體系於空海大師已大體完備，台密體系是於最澄法子法孫繼續赴唐留學而成。由此瑜伽密教盛行于日本。

台灣密宗

台灣密宗傳承自日本密宗，日治時期即有「真言宗高野派」於明治29年（1896年）、「真言宗醍醐派」於大正15年（1926年）來台布教，真言宗高野派在西門町設立台灣總本山「新高野山弘法寺」，並在各地廣設布教所（例如：花蓮之吉野布教所，今 慶修院）。戰後，日籍僧人皆被遣回日本，台灣也進入戒嚴時代，佛教的發展較為受限，直至70年代悟光上人赴日本高野山，完成金胎二部大法修持，獲授真言宗中院流大阿闍黎位，在高雄創立五智山光明王寺，解嚴後的90年代，日本高野山真言宗和西藏四大宗派開始在台灣弘法。

目前台灣有：

• 融永上師，師從土生川正道上師（日本高野山無量光院院主），取得傳燈阿闍梨資格，在台成立無量光院台灣別院在台北弘法。
• 盧勝彥上師，融合道、顯、密而創立的臺灣本土性密宗新興宗派──真佛宗，包含道教符籙與風水學，尊崇傳統佛教的諸佛菩薩，也尊崇道教的神祇，如瑤池金母、天上聖母等，而以密宗四加行為信眾日常基本功課。自2007年起，盧勝彥上師每週在其駐錫所在地的雷藏寺主持一次大型護摩（火供），是當今世上以護摩儀式舉辦法會最多的教派。

滇密

在南诏，大理与缅甸流行的阿利僧派是滇密。

教义

佛教認為，人生的一切痛苦煩惱是由心意無明造成的。所以，離苦實際是救意，梵文用“曼”（man）和“陀羅那”（traya）字表示。 “曼”者，意﹔“陀羅那”者，拯救義。《集密后續》說：“根境之錯亂，諸凡隨念意，用曼表示意，陀羅耶者拯救義。超脫世間行，三昧耶律儀，金剛所守護，名稱真言行”。

果指修行者追求的目標，密教特指通過各種特殊的方法和途徑苦心修煉所得的不變大樂。《趨入無上續義》說：“果者，通過身、受用、住、圓滿事業趨入，故名。”《時輪灌頂略示》記載：“取空性色是固，持守悲憫是果。空悲無分別，知彼菩提心，入修無上瑜伽義。若以身、受用、住、圓滿事業的方法趨入，即是果，亦是一切道果大手印成就。”

密宗是通過布施、菩提心、曼荼羅、真言、灌頂、手印、瑜伽等方便和道修得佛果的，故稱“方便乘”。如果沒有方便相助，難以修得成就。《時輪灌頂略示》說：“方便智慧結合的金剛菩薩瑜伽是金剛乘。……金剛乘比般若乘多方便，故名方便乘。”密宗經典被稱為“持明藏”或“續部。”持明的“明”原為古印度吠陀二字的義譯，以后逐漸轉為聖典，此處的“明”專指本尊咒語大樂，用極其深奧的方法持慧，故名“持明藏”。持明藏，又叫“持明乘”。誦行咒語，聚集資糧，獲得持明果。

密教道场观

手结印契（身密）

密教道场观（曼荼罗），及密教世界观。该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造，故称密宗六大。前“五大”为“色法”，属胎藏界；“识”为“心法”，属金刚界。主张色心不二，金胎为一。两者为宇宙万有，而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿阇梨（导师）秘密传授。

密教仪式

密教以高度组织化的咒术、坛城、仪轨和各种神格信仰为其特征。仪轨极为复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶皆有严格的规定，主张修“三密”，即手结印契（身密）、口诵真言（语密）和心作观想（意密）。三密相应，即身成佛。

密宗擷取婆羅門教火祭的儀式，稱為火供，梵語「護摩」，譯為中文是「焚燒」、「燃燒」。護摩的作用是，藉由火焚供品，供養諸天聖眾，以便達到息災、祈福與超度的目的。

密宗戒律

早在部派佛教时代，佛教戒律就对刚刚被纳入佛法的密咒作出了回应。在《四分律》和《十诵律》中，已经有了与密咒相关的内容。这些小乘戒律开许治疗齿痛、腹痛、护身的咒语，而对其他的咒语实行控制。其后当早期的杂密开始流行时，梵网等大乘戒也都能适应事相，资用于密教的仪轨。当时来到中国传扬密典的僧人，多有戒行显著而精通律学者，究其原因，是因为密教修行主要靠咒语法术借他力而为之，因此用严明的戒律约束自己，可以补自修之功，并且还有未雨绸缪，防止咒言密法滥用的果效。密教很强调皈依上师，皈依上師可離我慢，並以嫡傳之方式一代一代傳授密法。但东密没有四皈依，也只是三皈依，四皈依是由藏密所发展出来的。

汉传密教三昧耶戒

在纯密传入中国的唐代，密僧们仍然保持着重视戒律的传统。而且为了适应密宗复杂的事相，规定实行密法咒术的次序仪轨，专门的密教律也应运而生。善无畏翻译了含摄密教戒律的《苏悉地揭罗经》与《苏婆呼童子请问经》，并为《苏悉地经》作供养法，使之广泛流播。

印度宗教對密宗的影響甚鉅，例如「阿闥婆吠陀經」的咒術有治病法、長壽法、增益法、贖罪法、和合法、女事法、降服法、王事法、婆羅門法。後來，密宗的《苏悉地经》和《大日经》的增益、降服、息災三法，不但與「阿闥婆吠陀經」咒術的名稱相同，內容也無差異。《金剛頂經》又加入敬愛法與鉤召法，成為五種法。

密教的戒律稱為三昧耶戒。“三昧耶”在梵语中，是“誓言”的意思，而广义的说，它有平等、本誓、除障、惊觉四种含义。

三昧耶戒之含义（见《大日经·具缘品》、《大日经疏》卷九、胎藏入理钞）

平等	身、语、意三密平等、圆融、无碍，称为三三昧耶，故又称三平等。行者初发心时，知三三平等之理，安住佛地三昧道，照见心、佛及众生三无差别。
本誓	既以三平等之理为缘，乃起大誓愿，修大悲，行四无量、四摄等，能利益众生。
除障	本誓发得三三平等之戒体时，能除灭过去、现在、未来的恶业罪障。
惊觉	自惊察身心，制止放逸懈怠。

三昧耶戒的戒体是众生本有的清净菩提心；行相为法界无量万德；而戒相则为《大日经·具缘真言品》列舉的四種重戒。

四种三昧耶重戒列表

名称	解释	相当于何种三聚净戒	相配于何种菩提心
不应舍正法戒	如來一切正教，皆當修行受持讀誦，應如海納百川，而無厭足之心。	攝律儀戒	三摩地菩提心
不應捨離菩提心戒	菩提心为三昧耶戒的根本。菩提心存，则三昧耶戒存；菩提心失，则三昧耶戒失。学密行人雖然具有菩提心，但由于他們處于因位，沒有圆满，不免有远离之虞。因此三昧耶戒在此告诫學人不应远离此心。	摄善法戒	胜义菩提心
不应悭吝法戒	諸勝法皆是如來在因位时，勤苦修行，捐棄身命，甚至為他人僮僕、床座而得，因此一切佛法，乃一切眾生父母的遺產，不能為一人獨有。因此，即便一个人能不捨正法，不離菩提心，但於正法慳吝，見機不惠施，則也犯下了盗三宝物相同的罪。	摄众生戒	行愿菩提心
饶益行戒	这是菩提心根本所决定。修学佛法者应普摄一切众生，为入道因缘。

此后，四重禁戒又發展成密教十重戒，在不同的經典里有不同的說法，但只是条文开合的不同，内容上并无太大区别。

密教十重戒的两种说法

《大日经疏》第十七卷的说法	善无畏《无畏三藏禅要》的说法
不舍佛宝	不应舍三宝皈依外道，是邪法故
不舍法宝	不应退菩提心，妨成佛故。
不舍僧宝	不应毁谤三宝及三乘教典，背佛性故。
不舍菩提心	于甚深大乘经典不通解处不应生疑惑，非凡夫境故。
不谤一切三乘教法	若有众生已发菩提心者，不应说如是法令退堕，趣向二乘，断三宝种故。
不悭吝一切法	未发菩提心者，亦不应说如是法，令彼于二乘之心，违本愿故。
不起邪见	对小乘人及邪见人前，不应辄说深妙大乘，恐彼生谤获大殃故。
不阻止他发大心，亦不得见其懈退而不劝发	不应发起诸邪见等法，令断善根故。
不差机说法	于外道前不应自说我具无上菩提妙戒，令彼以嗔恨心求如是物不能办得，令退菩提心，二俱有损故。
不施一切不饶益他物	但于一切众生有所损害及无利益者，皆不应作及教人作、见作随喜，于利他法及慈悲心相违背故。

　 总摄上说，漢傳密教三昧耶戒之戒相可歸納為如下十戒条文：

（一）不退菩提心。	摄律仪戒与摄善法戒
（二）不舍离三宝，不皈依外道。
（三）不毁谤三宝，及三乘佛法。
（四）不应舍正法，不疑大乘法。
（五）不应起邪见，不拨无因果。
（六）于法不悭吝，不差机说法。	摄众生戒
（七）不应向大心，说法令退堕。
（八）不应向小根，辄说微妙法。
（九）不应向外道，自说具妙戒。
（十）必饶益有情，不作损害行。

在《大日经疏》 卷九中，列举了违背三种违背三昧耶戒的重罪：

真言宗三大重罪

罪名	行为
退三昧耶	受三昧耶戒之后，退失本誓而不修行
破三昧耶	已受密法，却对密藏产生疑谤之念
越三昧耶	未得阿阇梨允许，恣意见闻圣教口诀

藏传密教三昧耶戒

藏密修学，也首依持三昧耶戒，一般在接受灌顶时受持此戒，但其所出经典与漢傳密教不同。格魯派三昧耶戒取自德光《律经》、慧贤《律经注》与宗喀巴《秘密戒颂》。宗喀巴认为瑜伽部和无上瑜伽部的灌顶都需要遵守十四根本戒，而在他的密宗道次第广论中，讲事部、行部道次第则以苏悉地经和大日经所宣讲的三味耶为主。寧瑪派则认为下三部密法的灌顶各有其戒律，十四根本戒仅为无上密三部共同遵守。在此十四条戒律的基础上，不同的灌顶又有不同的戒律。如《大幻化網》的戒律，包括五條根本戒與十條支分戒；大圆满则有二十七根本戒。无论那一派，也以尊师为根本戒。

《金刚顶续》所说此等三昧耶非专属瑜伽部，亦为无上瑜伽部宣律仪时所说故。

虽《金刚顶》说瑜伽续中有十四根本堕之建立，然无其它解释十四条细目之标准梵典。《金刚界摄义释》中言及此十四条，如前已述。

《事师五十颂》云:
“次施予咒等，令成正法器，念诵复受持，十四根本堕。”

诸由无垢灌顶成金刚乘道器之学人，欲由金刚乘道行进者，首当致力于二种悉地之本三昧耶与律仪清净。
……
《红降阎摩》第十八品、《黑降阎摩》第十七品、《金刚心庄严》第十二品说十四根本堕全部，《金刚幕》第十五品说有十，别有多续说各别者。《时轮》中所说全部，当于下释。

宗喀巴《密咒戒释悉地穗》

宁玛派三昧耶戒一览

事部十四根本戒	净信佛宝	净信法宝	净信僧宝	净信密宗	胜解大乘	恭敬师友	不嗔怒世间出世间及他宗天神	晦望四时供养不衰	不祭祀外道及其经典	饮食供养来访之陌生人	慈悯众生	精进培植福德资粮	勤行念颂	严密护持其他的密宗誓言
行部十四根本戒	不杀生	不偷盗	不邪淫	不妄语	不两舌	不绮语	不粗恶语	不贪心	不嗔恨	不邪见	不舍正法	不舍菩提心	不因悭贪而不布施	不害有情
瑜伽部十四根本戒	如来部			金刚部			宝生部				莲花部			事业部
	皈依佛	皈依法	皈依僧	不离金刚杵	不离金刚铃	不舍上师	法布施	财布施	无畏布施	慈心摄持而布施	外不舍事部与行部	内不舍瑜伽部	不舍三乘佛法	精勤供养
五方佛戒	毗卢遮那佛六戒			不动佛四戒			宝生佛四戒				阿弥陀佛三戒			不空成就佛二戒
	皈依佛、皈依法、皈依僧	学律仪、学摄善法戒	学饶益有情戒	持铃	持杵	自观为佛、恭敬上师	法施	财施	无畏施	慈施	作密、行密为一法	瑜伽密、无上瑜伽密为一法	三乘为一法护持不诤	受持前四部戒，尽力供养
金刚萨埵二十五禁行戒	五根本罪			五近罪			五杀罪			五怨恨			五根境罪
	不杀细微生灵，乃至禁止刹那的害心、损恼			通过打牌、下棋等方式赌博			欲求善趣，为了供施而杀牦牛			对于正法与世间法的同行善友生嗔怀恨			眼、耳、鼻、舌、身五根识不应贪执色、声、香、味、触五境
	以自私自利欺骗他人的心态说妄语			依靠别人为了饮食、钱财而杀的肉等非法食品维生			为了供神而杀孩童			对依照二轨应当恭敬的尊者长者等生嗔怀恨
	盗取旁生以上执为我所的他者财物			以烦恼心引发而谈论战争、经商的话题等			为了供施而杀男人			对人天上师佛陀生嗔怀恨
	依止他人的女人等行邪淫			将吠陀中所说的祭祀祖先所信奉的神祇等视为解脱的善法、唯一依止以牲畜供施等魔法			为了女人而杀女人			对比丘僧众生嗔怀恨
	饮用产生罪过根源的迷醉之酒			除了自己杀的肉以外以业力而死的肉不吃、穿著白衣、饮用鸡蛋清等，随学边地非法陋轨			杀人天上师、即指毁坏佛菩萨像、经典以及佛塔			对理当依止的堪布阿阇黎等上师生嗔怀恨
五部共同誓言	如来部誓言			金刚部誓言			珍宝部誓言			莲花部誓言			事业部誓言
	修习愿行二菩提心与三律仪			受持手印铃杵、依止上师			财施、法施、无畏施与慈施			受持内外密乘义			尽可能地供养内外密的供品
五部不共誓言	如来部誓言			金刚部誓言			珍宝部誓言			莲花部誓言			事业部誓言
	痴心清净，而享用五肉、饮酒、享用五甘露			嗔心清净而杀生			我慢清净而取他物			贪心清净而邪淫			嫉妒清净、而说妄语
无上密十四根本戒	不诋毁上师	不违如来教	不嗔恨道友	不舍弃慈心	不舍菩提心	不诋毁宗派	不泄露秘密	不诋毁五蕴	不于法生疑	不拒度恶者	不揣度正法	不令信士厌	不拒受圣物	不诋毁女性
无上密八支分粗堕	亲近不具备修密行条件的女性	在密聚餐集会中进行争吵	从非摄取对象摄取甘露	因贪财吝法，对成熟的弟子不传密法	对虔诚弟子的问法，不答或答非所问	在不信密法的小乘弟子家中留宿一周以上	冒充密法师，信口谈密说空	对未经灌顶者谈密行密法
大幻化网十五条戒	五条根本戒					十条支分戒
	恭敬上师	不舍无上	不间断密咒及手印	慈愍已入正道者	对非法器保守秘密	不舍贪、瞋、痴、慢、嫉五毒					不舍五甘露
大圆满二十七根本誓言	身之三种外誓言	身之三种内誓言		身之三种密誓言		语之三种外誓言	语之三种内誓言	语之三种密誓言		意之三种外誓言	意之三种内誓言		意之三种密誓言
	外外誓言：断不予取	内外誓言：不诋毁父母、道友与自之身体		密外誓言：不殴打或准备殴打金刚道友的身体、不诋毁其装饰		断除妄语	诽谤说法者	不轻侮违越金刚道友之语		断除害心	断除放逸草率的邪行		断除每日每座不作意见修行
	外内誓言：断非梵行	内内誓言：不诋毁法与补特伽罗		密内誓言：不侮辱上师的空行母		断离间语	不诽谤思维法义者	不轻侮违越上师手印及侍者之语		断除嗔心	断除沉掉歧障的邪修		断除不观修本尊
	外密誓言：断除杀生	内密誓言：不殴打苦行轻侮、折磨自己的身体		密密誓言：不践踏上师的身影，在其前言行谨慎		断粗语	不诽谤修持实相者	不轻侮违越上师的一切言教		断除邪见	断除常断边执的邪见		断除不观修上师瑜伽及对道友不修慈心
大圆满二十五支分誓言	五应行			五不舍誓言			五应取誓言			五应知之誓言			五应修之誓言
	为利他而行降伏、双运、取不予取、妄语，绮语			不断贪、嗔、痴、慢、嫉五毒			享用大香、小香、人血、人肉、精液五甘露			认识五蕴为五如来佛父，五大为五佛母，五境为五勇母，五根与五根识为五勇士，五色为五部五智慧			修持如来部、金刚部、珍宝部、莲花部与事业部五部法门
大圆满特殊誓言二十条	不损害金刚上师的身体、不违背其教言	不享用上师的空行母	不损耗信士的资粮	不享用三宝信财与智者的财产，不饮用醉人的酒	不享用金刚道友的明妃	不依止劣相明妃	不依靠不具法相的圣物	不诽谤智者的功德	对非法器不传密法	不能舍弃具相明妃与堪为法器的弟子	不离空乐之义及其因——佛父佛母	对于金刚道友甚至连开玩笑也不能发生内战	不食用他人享用剩下的饮食	不要贪执上师的地位
	不要脱离自他的界限	等持不要跟随沉掉所转	念经诵咒仪轨不要被人的闲言碎语所中断	不离灌顶因之手印，不说表示法	不扰乱瑜伽士之坛城，不退士夫之咒力	不应当失去顶戴上师

经典

密宗典籍浩瀚，梵本传世不多，但中国西藏和汉地保存译本颇多。汉译密藏经轨计有400部，681卷，经疏14部，81卷，合计414部，762卷；日本《大正藏》收入密宗著述计193部，1109卷，以上各有少量重译及复本；西藏甘珠尔中收密部经典728部，丹珠尔收各种经疏、仪轨、成就法等计3120部，全部约合100余万颂，约当汉译3000余卷。本和西方国家巳刊行很多校本，如《集密》、《摄真实论》、《宝箧庄严》和《成就法鬘》等等。。《时轮经》为密宗经书中之最重要者，除接受过灌顶仪式的人之外密不外传。 《时轮经》可以分为内，外，转换三部分。金剛般若波羅蜜多經與文殊師利根本儀軌，一切如來金剛三業最上秘密大教王經也是。最有名是密宗道次第廣論。

纯正密典的代表作，历代有“五部秘经”、“三部秘经”、“五经二论”等不同的说法。

汉传纯密主要经典

经典名称	全称	译者	是否东密五经二论	是否台密五经	台密中相应的五大疏
大日经	大毗卢遮那成佛神变加持经	善无畏	是	是	一行：大日经义释
金刚顶经	金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经	不空	是	是	圆仁：金刚顶大教王经疏
苏悉地经	苏悉地羯罗经	善无畏	是	是	圆仁：苏悉地羯罗经略疏
一字顶轮王经	菩提場所說一字頂輪王經	不空	否	是	圆珍：菩提场所说一字顶轮王经略义释会本
瑜祗经	金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祗经	金刚智	是	是	安然：金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祗经修行法
大毗卢遮那佛说要略念诵经	-----	金刚智	是（或用金刚顶瑜伽略出念诵经代替）	否
略出经	金刚顶瑜伽中略出念诵经	金刚智	是（或用大毗卢遮那佛说要略念诵经代替）	否
释摩诃衍论	-----	龙树（托名）著，（姚秦）筏提摩多（托名）译	是	否
菩提心论	金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论	龙树（托名）注，不空译	是	否

研究書目

• 周一良：《唐代密宗》（上海：上海遠東出版社，1996）。

相关内容

• 佛教宗派
• 佛教历史
• 大乘佛教
• 藏传佛教
• 显教
• 藏传密宗

参见

• 佛教
• 中国佛教
• 汉传佛教
• 密教

外部連結

• 印順法師《印度佛教思想史》
• 金剛乘學會
• 密宗參考資料
• 密宗相片資料檔