庄子
| 中國哲學 古代哲學 |
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 莊子画像 |
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| 全名 | 莊周 |
| 出生 | 約前369年 宋国蒙邑（今安徽蒙城） |
| 逝世 | 約前286年 |
| 學派 / 流派 | 道家 |
| 著名思想 | 以道为实体的本体论、万物齐一 |
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受影響於
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施影響於
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 道家系列條目 |
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| 道家思想 |
| 道 德 无为 齐物 逍遥 |
| 道家人物 |
| 老子 关尹子 文子 杨朱 庄子 |
| 道家典籍 |
| 《老子》《庄子》《淮南子》 |
| 相關條目 |
| 诸子百家 黄老 玄学 道教 |
| 维基主题：文化 |
| 道教 | ||||||||||||||
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入門
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莊子（约前369年—前286年）[1]，名周，生卒年失考，約與孟子同時。战国时代宋国蒙（今安徽蒙城人，另说今河南商丘人），曾任漆園吏。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老莊”也。他也被称为蒙吏、蒙莊和蒙叟。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經。
目录 |
[编辑] 生平
司马迁《史记·老子韩非列传》载：“莊子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”
根据以上记载，庄子名周。《知北游》中说“周、遍、咸，三者异名同实，其指一也！”这可能是庄子对自己名字的特地解释。又有说庄子字子休，见于《警世通言》[2]，但司马迁没有记载，《庄子》中也没有相关证据，恐怕不确。
庄子是蒙人。蒙又称萧蒙或小蒙，据考证在宋国国都商丘附近，所以庄子是宋国人。对于庄子作蒙漆园吏，一般认为是管理蒙地的漆园，也有认为漆园是邑名。
庄子的生活年代，一般认为是前369年—前286年。庄子逝世的那年，宋国灭亡。也有认为庄子活得更长的，《庄子》中有[3]“旧国旧都，望之畅然”，显然宋亡以后才称呼“旧国旧都”。
庄子属道家，从《庄子》很容易得出这个结论。司马迁说庄子著书十万餘言，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是后人托名。总的来说，《庄子》一书除了《杂篇·说剑》类似纵横家所著以外，其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称（《杂篇·寓言》）以不拘一格的寓言写作。
庄子除做过漆园吏以外，没有做过其它官。据《杂篇·秋水》记载，楚威王曾派人邀请莊周為楚国宰相。莊子以宁为泥里嬉戏的活烏龟，也不願意为庙堂用以卜卦之死龟为由，拒绝了楚威王的邀请。他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，順應自然，追求精神逍遙無待。一直过着深居简出的隐居生活。和惠施交好。
对于莊子的行为，有些人认为这是真正的逍遥，也有人认为是愤世嫉俗的表现，清代胡文英在《莊子独见》持此观点，他说：“人只知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。”
[编辑] 思想渊源
世以“老庄”并称，庄子和老子都是道家的代表人物。当然庄子的思想是承继于老子的。相同点主要在“道法自然”的观点中，庄子说“天有大美而不言……是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”[5]还有就是无为、反对战争等观点。在养生观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更为重视， 《让王》中有“两臂重于天下”。
但老庄之间还是有区别的。老子的学说，除了强调自然的一面以外，还有讲权术的一面。老子说“柔弱胜刚强”[6]，《老子》中也处处强调这一点。所以后来法家的韩非也援引《老子》。而庄子抛弃了老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有“其术似与老子相同，其心乃于老子绝异。故《天下篇》历叙诸家，己与关尹、老聃裂分为二。其褒之以‘至极’，尊之以‘博大真人’者，以其自然之说，为己所取法也。其裂分为二者，不欲以老子之权术自污也。”
[编辑] 政治主张
庄子和儒墨有一点很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家则反对推崇圣贤。老子说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。”，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”[7]庄子说“圣人生而大盗起”[8]。庄子认为圣人的主义学说不过是“窃国大盗”的工具罢了。其中的典型例子就是田成子，篡奪了齊國的政權。“田成子一旦杀其君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之……窃齐国，并与其圣知之法一守其盗贼之身。”[9]对于圣人，庄子借用盜跖之口批评“黄帝尚不能全德……尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣。”，说孔子是“鲁之巧伪人”[10]。庄子还说“凶德有五，中德为首”[11]，所谓“中德”就是有心为德，有心为德就要虚伪，“日出多伪，士民安取不伪。”[12]，会导致天下大乱。庄子还对圣人学说的积极性怀疑，认为圣人可以使一人变好，也使三人变坏。另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”[13]，庄子认为“道通为一”[14]，认为道在万物，万物平等。
对治国，庄子反对儒家的以礼法治国和法家的以法律治国。庄子认为儒家的仁义礼法违背人性，使百姓“失其朴”[15]。对于刑罚治国，“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”[16]。庄子反对儒家和法家的治国方法的核心，是以知治国。庄子认为知是“争之器”[17]，而且知往往会被大盗所利用，所谓“盗亦有道”便是如此。对于以知治国，庄子说“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”[18]
所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”[19]，君主要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”[20]。庄子在《庄子》中描写过他心中的“至德之世”，“不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”[21]
[编辑] 处世哲学
庄子认为人活在世上，如“游于羿之彀中”[22]，处处充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”[23]。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。”还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。”[24]伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应该追求自由。
与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面。《齐物论》中有“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？” 庄子认为如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用“无为”来解释这一术语，与老子不同，这里“无为”是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为“无待”，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄的追求欲望，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与“道”合一的境界。
庄子认为一般人很虚伪，“人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”[25]。他批评儒家“以仁义撄人之心”，这样会导致“天下脊脊大乱[26]”。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。”[27]
流沙河认为，庄子的为人主要有四点，“一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。”[28]所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有“得其环中，以应无穷”，《杂篇·则阳》中有“得其环中以随成”。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是“伪”或是“人为”的意思。“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”[29]，是追求自由。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”[30]，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。
[编辑] 哲学思想
莊子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、“万物齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。这种本于自然的人性论与伦理观，为后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。莊子的哲学提倡破除「肉身我」与「认知我」，追求超然物外的审美态度，于事于物不着痕迹。
在莊子哲学中，“道”是宇宙的本体，是一个无限的概念。由“道”而产生了天地万物，“道”本身是万物之源。 “夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”[31]。人如果得 “道”，即获得了无限和自由。
庄子“道通为一”[32]）的思想和近代德日進（Teilhard de Chardin）的哲学思想在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹球撞击那样的机械论思想，显然是更近于二十世纪的科学。
[编辑] 文学贡献
老子认为“道可道非常道”[33]，庄子也认为道不可言。但道不可言，又不得不言，所以庄子采用的是“巵言”的方法，“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。”[34]这种方式让莊子的思想像水一般，不会惧怕后人的肢解。同时让他的观点不会被历史湮没。不同的时期拜读，会得更新的意义。莊周梦蝶、混沌开窍、庖丁解牛、惠施相梁、螳螂捕蝉等都是其出色的寓言。莊子的文字，堪称中国文学史上的一宛奇葩，将先秦散文推向了一个新的高峰。
相对老子而言，莊子的思想倾向于对艺术及自由的追求。从庄周梦蝶、濠梁之辯（子非鱼安知鱼之乐）等事情可见。
[编辑] 信仰形象
南華老仙，或南華真仙、南華大仙等等，係一虛擬角色，多見於小說諸如《二刻拍案惊奇[35]》和《三国演义》等，其原型應該來自於道家的莊子之封號「南華真人」。
《三国演义》第一回中，南华老仙赠书《太平要術》给张角。書載：南華老仙，碧眼童顏，手執藜杖，以天書三卷授之曰：「此名太平要術。汝得之，當代天宣化，普救世人；若萌異心，必獲惡報。」角拜問姓名。老人曰：「吾乃南華老仙也。」言訖，化陣清風而去。
[编辑] 來由
有說南華老仙即庄子。蓋道教尊莊周為神仙，奉《莊子》為經典。而相傳說莊周曾隱居於南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱《莊子》為《南華真經》（或《南華經》）。章回小說把南華大仙說成是莊周顯靈，顯然據此而來。
[编辑] 文學與歷史
據司马迁《史记·老子韩非列传》記载：“莊子者，蒙人也，名周。”有说庄子字「子休」，见于小說《警世通言》[36]，但此說僅載於小說，不見於《史记》，《莊子》中也缺乏相关证据。
雖然小說作者和道教徒取材於莊周隱居南華山的典故，但基本上，南華老仙的故事，仍屬作者構想、創作的人物和情節，不應將之誤解為史實，或歸類為歷史。
[编辑] 道藏的莊子形象
南華真人寶誥
志心皈命禮
太清玄嗣，漆園隱吏
經著南華，行合天心
輔玄讚教，無名無己
混合形神，出入太虛
師長桑真人而南華修道，服食北肓火丹於抱犢飛升
乘天地之正，御六氣之辯
與萬物齊同，共鯤鵬遨遊
德潤天下，道濟萬世
逍遙無待，齊同生死
大聖大仁大孝大慈太極闈編郎微妙元通南華真君暢玄濟世大天尊
[编辑] 參考文獻
- ^ 东汉时为避明帝刘庄讳，改庄为严
- ^ 《警世通言·庄子休鼓盆成大道》
- ^ 《庄子·杂篇·则阳》
- ^ Murray Rothbard.Concepts of the role of intellectuals in social change toward laissez faire[J].The Journal of Libertarian Studies, 1990, 9(2):43.
- ^ 《外篇·知北游》
- ^ 《老子·三十六章》
- ^ 《道德经》
- ^ 《外篇·胠箧》
- ^ 《外篇·胠箧》
- ^ 《杂篇·盗跖》
- ^ 《杂篇·则阳》
- ^ 《杂篇·则阳》
- ^ 《论语·颜渊》
- ^ 《内篇·齐物论》
- ^ 《外篇·天运》
- ^ 《外篇·天地》
- ^ 《内篇·人间世》
- ^ 《杂篇·庚桑楚》
- ^ 《外篇·在宥》
- ^ 《内篇·应帝王》
- ^ 《外篇·天地》
- ^ 《内篇·德充符》
- ^ 《内篇·人间世》
- ^ 《内篇·人间世》
- ^ 《杂篇·列御寇》
- ^ 《外篇·在宥》
- ^ 《杂篇·庚桑楚》
- ^ 流沙河，《庄先生的故事》
- ^ 《内篇·养生主》
- ^ 《内篇·人间世》
- ^ 《莊子·大宗师》
- ^ 《齐物论》
- ^ 《老子·第一章》
- ^ 《杂篇·寓言》
- ^ 凌蒙初：《二刻拍案惊奇》p390 [1]
- ^ 《警世通言·庄子休鼓盆成大道》
[编辑] 另見
[编辑] 外部链接
- 《莊子》（中英文對照版） - 中国哲学书电子化计划
- 莊子，斯坦福哲学百科全书条目
- 莊子，因特网哲学百科全书条目
- 莊子故里新说
