慧遠
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慧遠（334年－416年），俗姓賈，并州雁門樓煩縣（今山西寧武附近）人，南北朝高僧。傳統上認為，他曾在廬山組織蓮社，弘揚凈土，首倡念佛，被尊為淨土宗初祖。
目录 |
[编辑] 生平事跡
[编辑] 由儒入佛
慧遠少通六經與老莊之學，年十三曾隨舅父令狐氏遊學許(河南許昌)、洛(洛陽)。354年欲南下訪儒生范宣，值世亂道阻，聞道安法師(314年—385年)於太行恒山弘揚佛學，遂改道前往謁見，他被道安高尚的人格、淵博的學識所折服，誠摯慨嘆「真吾師也」，然後拜道安為師，立志出家修道。
[编辑] 輾轉修行
358年奉道安命，前往荊州探問竺法汰疾病，而於荊州破斥道恒「心無義」見解。年二十四即登讲席，引庄子之見來说明佛教之实相义理，使迷惑者晓然领解。361年隨道安入王屋山，數年內幾經流離，於366年止於湖北襄陽，在此駐錫十二年。378年秦將苻丕攻襄陽，道安為太守朱序所拘，不能離去，遂分散徒眾各隨所之，慧遠亦在惜別之列，時年45歲。
[编辑] 住持東林
慧遠辭別道安，原欲南向訪問同學慧永，以踐昔日羅浮山共住之約。因慧永棲止廬山西林寺，遂亦居止廬山。慧遠初住龍泉精舍，後慧永請江州刺史桓伊建東林寺。寺成，慧遠乃移居東林寺。慧遠内通佛理，外善群书，为当代僧众所钦敬。庐山之东林寺为当时南地佛教中心（鸠摩罗什所居之长安为当时北地佛教中心）。当时名仕谢灵运，钦敬慧远，替他在东林寺中开东西两池，遍种白莲，慧远所创之社，逐称“白莲社”，因此，后来净土宗又称“莲宗”。慧遠居東林寺直至圓寂。春秋八十有三。
[编辑] 組識譯經
於廬山期間，慧遠整肅僧團、聚徒講學，並組織譯經事業。曾請僧伽提婆譯出《阿毘曇心論》四卷、《三法度論》二卷；佛馱跋陀羅(覺賢，359年—429年)譯出《修行方便禪經》。慧遠均為新譯經作序。又常以书信，与鸠摩罗什往返研讨义理。昙摩流支来华时，慧遠曾遣弟子昙邕参与译出《十诵律》。
[编辑] 主要著作
《法性論》，鳩摩羅什讀而讚嘆，可惜已佚。
《沙門不敬王者論》，內有五篇論文，首篇論述為何出家沙門無須禮敬國主，終篇則說明形盡神不滅之理。
《大乘大義章》，此為慧遠羅列佛教義理問題向鳩摩羅什大師請教、羅什作答的往返書信，經後人整理而流傳。
《大智度論鈔》，此係慧遠將羅什新譯百卷《大智度論》刪節而成二十卷，並為鈔本作序。《鈔》佚失，只有序文傳世。
附記一則：慧遠曾讚賞羅什門下僧肇所作《般若無知論》，並由劉遺民執筆，就關河與廬山看法不同之處，書問僧肇，僧肇亦有回信說明。原信雖非慧遠親自所寫，然亦足以代表慧遠的論點。
[编辑] 知名弟子
慧遠弟子，知名僧人有：曇邕、曇恒、道昺、法淨、法領等；俗家則有：劉遺民、宗炳、周續之、雷次宗等。
[编辑] 淨宗初祖
慧遠被後代淨土宗人尊為中土初祖，根據他們的說法，慧遠曾於402年7月與劉遺民等僧俗一百二十三人，於山北般若台阿彌陀佛像前共誓往生西方，由劉遺民作誓文，後世稱為「結社」。
但是這在隋唐的佛教文獻中，並沒有「慧遠結蓮社」的記載，此事最早的記載，出自宋朝陳舜俞（?-1074年）《廬山記》中所引《十八高賢傳》。後南宋僧志磐編《佛祖統記》時，將《十八高賢傳》加以修定並收錄，於是成為後世流傳的版本。
但《十八高賢傳》中的記載，與史實有許多出入，如列名其中的佛陀耶舍從來沒到過南方，因此也不可能參與此次結社。再者，慧遠本人並非專修淨土，在慧遠《念佛三昧詩集·序》中，所修是以《般舟三昧經》為依據的「觀想念佛」，非後世淨土宗所推崇的「稱名唸佛」。因此後世淨土宗的說法，有許多是後人所偽託，並非全屬史實。
[编辑] 參考資料
- 《高僧傳·慧遠傳》慧皎
- 《新編佛教辭典》陳兵 編著
