智顗
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智顗（538年－597年），俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江）人，一说颍川（郡治今河南许昌）人，世稱智者大师，天台大師，是中国佛教天台宗四祖，天台宗的实际创始人。
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簡單生平 [编辑]
生于梁武帝大同四年，主要生活于陈、隋年间。智顗十八岁投湘州果愿寺法绪出家，二十三岁拜慧思为师，修习禅法，证得法华三昧。
天台立宗 [编辑]
陈后主贞明元年 (587)，于光宅寺讲《妙法莲华经》（《法华经》），判释经教，奠定了天台宗教观的基础。入天台山后立天台宗，为最有中国特色的一宗。其学说以《法华经》为主教依据，故天台宗亦称法华宗。并广弘教法，创五时八教的判教，发明一念三千，圆融三谛的思想。强调止观双修的原则，立一心三观。
德高望重 [编辑]
智顗于陈、隋两朝深受帝王礼遇，隋炀帝杨广授予智顗“智者”之号。
五时八教 [编辑]
天台宗立教，依《妙法莲华经》，智顗依此经立“五时八教”的判教理论。他在《法华玄义》中把佛教教义都看作是佛所说的法，并分为五个阶段，名为“五时”，即华严时，佛于初成道三七日间说《华严经》，以自证之法试机的时期；鹿苑时（阿含时），佛于鹿野苑等地，十二年间说小乘阿含经，被认为是以最低理解能力者为对象的经典；方等时，广泛地说各种法门，说《维摩》、《思益》、《楞伽》经，弹诃小乘之执，赞大乘佛法；般若时，专说诸部般若经，说《如來藏經》、…，淘汰大小别见之情执；法华涅槃时，会三乘归一乘，立圆教，说真常，明佛性，更于入涅槃前夕说《涅槃经》。
所谓“八教”，即为“化法四教”，是教化众生的法门、化益的内容，即藏教、通教，别教、圆教；“化仪四教”，是说佛教的教化过程和方式，即顿教、渐教、秘密教、不定教。化仪譬如药方，化法譬如药味。
一念三千 [编辑]
“一念三千”是智者大师的獨到見解。何謂三千呢？先說十法界：佛陀、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界每一界又有十法界，比如人中，有人間佛陀、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這樣十乘十就是一百法界。每一界又具《妙法蓮花經》中所講的十如是：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟。一百法界乘十如是，就是一千如是。再乘以三種世間：國土世間、眾生世間、五陰世間，就是三千世間。三千世間就在一念心中，所以稱為“一念三千”。《摩诃止观》卷五云：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后，例如八相迁物，物在相前，物不被迁，相在物前，亦不被迁。前亦不可，后亦不可，只物论相迁，只相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法者，此即是纵，若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，…… 所以称为不可思议境界。”
主要著述 [编辑]
智顗有著述《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》、《小止观》等，流传久远，在日本也有很大影响。
批評 [编辑]
- 陳寅恪曾說：“隋智者大師天台宗之祖師，其解悉檀二字，錯得可笑。好在台宗乃儒家五經正義二疏之體，說佛經，與禅宗之自成一派，與印度無關者相同，亦不要緊也。”[1]又說：“‘悉檀’乃是梵语Siddhanta之对音，楞伽注之言是也，其字从语根Sidh衍出。‘檀施’之‘檀’，乃Dana之对音，其字从语根Da衍出。二字绝无关涉，而中文译者，偶以同一之‘檀’字对音，遂致智者大师有此误解，殊可笑也”[2]。
