维基百科,自由的百科全书
跳转至: 导航搜索
Confusion grey.svg
提示:本条目的主题不是梵天

梵文ब्रह्मन्bráhman),印度宗教概念,源於自祭祀儀式所得的魔力,指宇宙的超越本體和終極實在,現世相對來說則只是不真的現象。又如:梵心(清净之心)、梵志(以清静为志)、梵门(清净的法门)、梵事(清净的法事)。

佛经原用梵文写成,故凡与佛教有关的事物,皆称梵 [Buddhist]。如:梵言(佛经)、梵境(佛的境界)、梵楼(佛教的楼阁)、梵磬(佛寺之磬)、梵学(佛学)。

梵文(Sanskrit)为古印度书面语,故对印度等地的事物,常冠以梵字,以示与中华有别。如:梵本(梵文书写的佛经原本)、梵表(梵方,指印度)、梵志(印度古代四个种姓之一,指婆罗门)。俱舍论二十四曰:“真沙门性,经亦说名婆罗门性,以能遣除诸烦恼故。佛与梵德相应,是故世尊犹应名梵。由契经说,佛亦名梵。”

起源[编辑]

「梵」的原意是魔呪曼荼羅、祭祀儀式和唱詩僧侶,引申為自祭祀儀式所得的魔力;人如作出供奉,端正歌曲,就有「梵生」;再引申為宇宙的精力,天地運行和人類生命,都有賴於梵[1]。梵為本體的觀念,則由《吠陀》中宇宙精神主宰「祈禱主」演變而來[2]

概念[编辑]

梵與「」或「彼一」,都是古印度所指的終極實在,是超越和不可規範的唯一實在,多通過否定(非……,非……)加以講述。《奧義書》和其後的各正統學派在通過否定後,正面斷定「梵」與「我」的存在,而且是唯一、不二的存在。這種終極觀是實體性的,在思想的最高位置。「梵」是「非概念」的,超越一切名相概念和判斷推理,不能靠思辨體驗,只能通過瑜伽直接體驗。梵我無處不在,現世只是「終極實在」一種扭曲、不充分的表現,追求梵我時必須捨棄與現世的根本聯繫。婆羅門教視現世是不真的,但亦明白表達在一切無常無我之上,有一個肯定性的梵我境界[3]。其後吠檀多宗以梵為真如,視世間為「假立」;僧佉(數論)以梵為自性,視世間為現象,都是以梵為宇宙的本體[4]

體驗[编辑]

奧義書》主旨是梵我合一,主張梵即「」,我即梵,這是最深密的奧義。人我要沒入梵之中,合而為一,了無所限,不死不生[5]。梵與「」本是息息相關,但由於現象的執迷以致隔斷,透過觀念與實踐,自覺修証,可以恢復本有的大我,實現梵我合一的終極人生境界。書中指出精神修煉的步驟,如何由渺小的自我,提煉成大「」,與大梵合而為一。依憑內心的歷練,人人最終都可體會「梵我合一」的妙境;人到此處,可以揭破宇宙的迷幕,超於輪迴業報以外,生命獲致最終極的自我實現[6]。梵我為一,只有廣義上的瑜伽才能達到,人可以布施、敬神、口誦陀羅尼(「」)和瑜伽實踐加以追求[7]婆羅門教梵我合一的感受,是一種與宇宙合一的感覺,與服用LSD(D-麥角酸二乙胺)所致的幻覺相似[8]


参考文献[编辑]

  1. ^ 湯用彤:《印度哲學史略》(北京:中華書局,1988),頁7。
  2. ^ 劉述先:《新時代哲學的信念與方法》(台北:台灣商務印書館,1991),頁72。
  3. ^ 張祥龍:〈佛家的緣起終極觀與龍樹的中觀〉,《普門學報》,28(2005年),頁1。
  4. ^ 湯用彤:《印度哲學史略》,頁7。
  5. ^ 湯用彤:《印度哲學史略》,頁19、21。
  6. ^ 劉述先:《新時代哲學的信念與方法》,頁173、74。
  7. ^ 張祥龍:〈佛家的緣起終極觀與龍樹的中觀〉,頁1。
  8. ^ 卡爾·薩根(Carl Sagan)著,金吾倫等譯:《布鲁卡的腦——對科學傳奇的反思》,第25章,〈羊膜内的宇宙〉。

參見[编辑]