業

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業（梵文：कर्मन्，英文：karma），印度宗教一個普遍的觀念。印度傳統宗教包括印度教、錫克教、佛教、耆那教都有業力的觀念，業力是組成有情因果關係、因果報應的原素。業力是指有情個人過去、現在的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷，所以，個人的生命經歷及與他人的遭遇均是受自己的行為影響。因此，個人有為自己生命負責的必要以及責任。而業力也是主導有情眾生輪迴六趣的因，所以業力不單是影響現世的結果，還會生生不息地延伸至來世。

印度教業力觀 [编辑]

主條目：業報 (印度教)

業力觀是構成印度教理想主義中的主要部份，印度教中，業力是解釋邪惡問題的主要方向，而和佛教及耆那教不同，印度教中的神對於業力有特定角色。

印度教認為，業力是非個人及形而上的法則，人沒有改變這個法則的能力，而業力也不是懲罰或獎賞，只是自然的法則。

佛教業力觀 [编辑]

主条目：佛教因果論

佛教業力分類 [编辑]

身業、口業、意業 [编辑]

業有三大類：身業、口業、意業：

身業就是由有情的身體行為所做的業；
口業就是由語言行為所做的業；
意業就是念頭；身行、口行之所以造業都是隨著念頭而造是業，念善則造善業，念惡則造惡業。

十惡業 [编辑]

惡業有所謂十惡業，分別是三身惡業、四口惡業和三意惡業。身三惡業：是殺生、偷盜、淫欲，此三業皆是生死輪迴的根本；口四惡業：是妄語、兩舌、惡口、綺語，此四業不但是生死輪迴之根本，而且是一切天災人禍的根本；意三惡業：是貪嗔癡三毒，此三毒是無量無邊之煩惱根源和三惡道的直接業源，也是致人身體疾病的根本原因和水災、火災、風災的直接原因，如水災的業因是貪欲，火災的業因是嗔恚，風災的業因是愚癡。另有大惡業，就是「五逆」：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。

善業、惡業、無記業 [编辑]

業又根據動機或道德意志分為：善業、惡業、無記業。

善業有「有漏善」和「無漏善」。無記業則是不善不惡，但又分二種：「有覆無記」與「無覆無記」。不善不惡但能遮住本性的，叫「有覆無記」；無關善惡，但也不會遮蓋本性的，則叫「無覆無記」。

惡業一定是「有漏業」。

山西平遥古城的一面墙中写有“报应”

評論 [编辑]

南宋理學學者對當時過度解釋佛教因果的泛因果證驗說加以質疑。朱熹以為強調因果報應為佛教教義之末流。^[1]

陳淳抨擊因果論，認為“因果之說全是妄誕”，他批評道：“所載證驗極多，大抵邪說流入人心，出此等狂思妄想而已。

溫公謂三代以前何嘗有人夢到陰府見十等王者耶，此說極好，只緣佛教盛行，邪說入人已深，故有此夢想。”^[2]

注釋 [编辑]

^ 朱熹：“所以橫渠有釋氏兩末之論，只說得兩邊末梢，頭中間真實道理卻不曾識，如知覺運動是其上一梢也，因果報應是其下一梢也。”（《朱子語類》卷126）
^ 陳淳《北溪字义》

参看 [编辑]

參考資料 [编辑]

漫談世間業報論，http://www.hkbuddhist.org/magazine/542/542_04.html ，2006年4月7日更新。
林朝成、郭朝順著，《佛學槪論》，三民書局，362－395頁，2000年，9571431036

外部链接 [编辑]

[1] 朱熹：“所以橫渠有釋氏兩末之論，只說得兩邊末梢，頭中間真實道理卻不曾識，如知覺運動是其上一梢也，因果報應是其下一梢也。”（《朱子語類》卷126）

[2] 陳淳《北溪字义》

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業

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