歡喜佛

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提示:本条目的主题不是歡喜天

歡喜佛(Mandkesvara),又稱双身佛(Yab-Yum)、本尊雙運父母相父母佛歡喜天大聖歡喜天,或音譯為“难提计湿婆罗”,是男女面對面性交的佛像。歡喜佛唯有藏傳佛教(喇嘛教)寺廟中才有供奉,一尊雙佛,面對面抱著在一起合二為一,即明王明妃。歡喜佛中的明王站立或结跏趺坐明妃经常手持法器或环抱男颈,單腿或雙腿環繞到明王腰后,呈面對面性交姿態。藏传佛教格鲁派崇奉的密集金刚Guhyasamāja)、胜乐金刚Cakravamsara)和大威德金剛Yanmāntaka)時常以「雙身佛」的形態出現。

由於佛教僧侶是禁止性行為的,故歡喜佛歡喜法)的教義,被認為是一種性交的鼓勵,亦是混合婆羅門教颯刻曇系瑜伽術西藏苯教巫術,違犯如來清規的不良教義,11世紀,印度阿底峽大師到達西藏之後,便開始反對僧侶與信女性交,認為「出家眾應嚴守梵行,若修歡喜法,將使佛法斷絕,一般行者不應修行歡喜法」。到了14世紀,黃教宗喀巴祖師(達賴班禪的老師)開宗立派時,直接嚴禁僧侶修行歡喜法,「歡喜佛」僅成為一種供奉的佛像。如今大部份人士認為「歡喜佛」是邪淫,並非正統佛法。

時至今日,尚有佛教團體中出現害群之馬,以「歡喜佛」的名義誘姦女性信徒。

簡介[编辑]

藏傳佛教也稱坦多羅教坦多羅(tantra,意為真言)的詞根tan的原義就是生殖、繁衍。它繼承了印度教中颯刻曇系(或稱性力派、縱樂派)的思想和實踐。

據說,西藏有一段時間,因為佛教禁欲的緣故,人口銳減,所以一些莠質喇嘛,提倡源於印度的歡喜法,導致不分僧俗都熱衷於性交。如《清稗類鈔》認為歡喜佛是鼓勵性行為和生育:“歡喜佛,作人獸交媾狀,種類甚多,有男與雌獸交者,有女與雄獸交者。相傳出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行,人多持獨身主義,而不欲結婚,於是人種日衰,一部落僅有數人,見而大悲,恐人類之滅絕也,遂幻其說,謂交媾本「佛所有事」,制為各種雌雄交媾狀,名之曰歡喜佛,獨身之俗漸消。”事實上,欢喜佛是印度的發明,由印度传到西藏的佛像。

藏傳佛教有這樣的傳說:崇尚婆羅門教的國王“毗那夜迦”殘忍成性,心性成魔,殺戮佛教徒,釋迦牟尼觀世音去教化他。觀世音採取種種手段都無法降伏,便化為美女和“毗那夜迦”發生肉體關係,在觀世音溫暖的懷抱裏,“毗那夜迦”頓時化解了一切惡,心中充滿愛,終於皈依佛教,成為佛壇上眾金剛的主尊。

佛典《四部毗那夜迦法》中有一個故事,大自在天之長子象頭神,象頭人身,性情不和順。觀音菩薩為了降伏其心,化身為一個女子去找他,他一見此女,慾心熾盛,欲擁抱其身,該女拒絕說:“汝若實欲觸我身者,可隨我教,即如我至盡未來世,能為護法不?”他回答說:“我依緣今值汝等,從今以後,隨汝等語,守護法。”於是毗那夜達女含笑接受他的擁抱性交,得其歡心,從而把他調教到佛法中來,因此“皆大歡喜”。

在藏傳佛教中,彼岸的超驗智慧“般若”代表女性的創造活力,另一種修煉方式“方便”代表男性的創造活力,分別以女陰的變形蓮花和男根的變形金剛杵為象徵,通過想像的陰陽交媾和真實的男女交歡的瑜珈方式,親證“般若”與“方便”融為一體的極樂涅盤境界。這就是“歡喜佛”的宗教寓意。

歡喜佛供奉在西藏五大教派是一種修煉的“調心工具”和培植佛性的“機緣”。宗喀巴大師說:“調心要令信所緣”,對著歡喜佛“觀形鑒視”,漸漸習以為常,多見少怪,欲念之心自然消除。但宗喀巴是反對僧侶從事淫行的。

明王那兇惡的面目不僅是用來嚇退外界妖魔,更主要的是可以用來對付自身內孽障。而與這看似殘暴的明王合為一體的嫵媚多姿的明妃,是明王修行時必不可少的夥伴。她在修行中的作用以佛經上的話來說,叫做“先以欲勾之,後令入佛智”,她以愛欲供奉那些殘暴的神魔,使之受到感化,然後再把他們引到佛的境界中來。與佛教其他派別所主張的非存在(“無”)不同,西藏五大喇嘛教肯定現實世界是存在的(“有”)。在肯定萬物的基礎上,藏傳佛教認為陰陽兩性的結合是宇宙萬物產生的原因,也是宗教最後的解脫。“歡喜佛”正是這種理論觀念的圖解。

密集金刚[编辑]

密集金刚,是藏传佛教格鲁派崇奉的五大本尊之一,又称密聚金刚,梵文Guhyasamāja,音译「古和雅萨玛札」,藏語稱「桑克」。按照無上密理論,此生證得密集五次第中的幻身,可保證即身成佛。

密集金刚的形象为双身。主尊身為藍色,象徵佛法最高諦理。有三個頭,颜色各異,蓝色居中,左邊红色,右邊白色,代表两種功德:慈悲和息災降魔。每面有三眼,頭頂有雙金剛,與勝樂金剛相同。頭冠由五片花瓣组成,象徵五佛或五菩薩。有六隻手臂,各持法器,上方右手持法輪,象征佛法不衰,法輪常轉,上方左手拿寶珠,象徵成就;中間右手持金剛杵,中間左手持金剛鈴,象徵方法與智慧雙成;下方右手拿匕首,象征割斷一切無明,下方右手執莲花,象徵智慧(本性)清淨。两腿结跏趺坐於蓮花座。他擁抱的是明妃,又稱「金剛母」,也是三頭六臂,冠戴、配饰、持物、乃至一切细微处与主尊一样。

勝樂金剛[编辑]

勝樂金剛與金剛亥母。

勝樂金剛,也是藏密無上瑜伽修法中尊奉的五大本尊之一。又稱上樂金剛,梵文名 Cakravamsara,藏文名为「登巧」,蒙古文稱「德穆欽格」。

胜樂屬於母續法,據藏傳佛教的講法,最初释迦佛將此法系所有灌頂密續以及修持引導、口訣傳授给了金剛手菩薩

此尊呈站立姿勢,身下有蓮花座,象徵出離塵世。蓮花上為太陽,象徵佛光普照,遍知一切。有四個頭,前方中間者為藍色,左面白色,右面红色,後面黄色,相應代表增益、息災、敬爱、降伏四種功德。每塊面上有三隻眼,代表觀照過去、現在和未來三世。戴五人頭骨冠,表示無常和勇武。頭上有半月,代表人的幸福。頭頂有雙金剛,代表方法與智慧雙成。腰圍皮,象徵勇猛和無畏。頸上掛五十塊人骨串成的念珠,代表佛教全部經典。有十二隻手,象征克服十二缘起的方法。主臂左手持金刚铃,右手持金刚杵,两手同時抱明妃。其余各手伸向两側,手中持斧、月形刀、三股戟、骷髅杖(天杖)、金剛索、金剛钩、人頭等物。有两條腿:左腿曲,足下踏著時間符號女。此女仰面躺着,有四手臂,手中皆持法器。右腿伸,足下踏著大自在天 (Mahadeva) 神。該神匍匐在地,也是四手,各持法器。

他的明妃叫「金剛亥母」,梵文 Vajravarahi,一面二臂,面呈红色,表現出熱烈愛慕之情。有三只眼,戴骷髅冠。两手皆持法器,右手執月形刀,左手執首爵,爵内盛血,獻與本尊。她的左腿伸與主尊右腿並齊,右腿則盘在主尊腰間。

大威德金剛[编辑]

清朝北京雍和宫密宗殿里供奉的欢喜佛,有九头、十八双手、十八双脚,生殖器長達一尺多,汉名叫“大威德金刚”或“大威德明王”,藏名叫“吉杰多吉”。大威德金刚在佛教中代表的含义原为光明。此佛像現藏於大英博物館。

宗教含义[编辑]

藏传佛教認為雙身佛是同一佛身两个方面的体现:男身代表陽性、金剛界、慈悲等方便法,女身代表陰性、胎藏界、智慧等法。智慧與方便為成就佛法身和色身不共的因,在顯教中以修持慈悲、菩提心、佈施度等五度方便法門去成辦佛色身之因,以觀修四聖諦諸法無我等智慧法門去圓滿佛法身之因。在密法中則依自心最細微的心風去成辦佛的法色二身,通過觀修令最細微之風自生成佛父,從佛父心間生出最細微之心所成之佛母,由佛父佛母行雙運,引生相續內的空樂無二慧,依此去證得佛的法色二身,為令表徵以修持智慧方便雙運,空樂無二法證得佛的法色無二身,故顯雙身佛相。有人認為雙身佛僅僅是一種象徵,認為雙身佛男女相抱是代表人心靈中兩種性質的統一。

其他用途[编辑]

元世祖忽必烈大力提倡佛教密宗[1],歡喜佛普遍地供奉於許多喇嘛寺廟。明代乾清宮內有大量歡喜佛像,有的作男女相抱交媾,有的裸女坐男身,千姿百態[2],到了明思宗朱由檢才把這些佛像掃地出門。清朝年間,宮廷中常設置歡喜佛,皇帝藉此與妃嬪交歡,增加行房樂趣。

注釋[编辑]

  1. ^ 《元史·世祖本紀》記載︰“(中統元年十二月),……帝至自和林,駐驊燕京近郊,始制祭享太廟祭器、法服。以梵僧八合思八為帝師,授以玉印,統釋教。”《历代名臣奏议》卷67《治道门》引郑介夫奏议:“今国家财赋,半入西蕃。”
  2. ^ 《万历野获编》记载:“两佛各缨珞严妆,互相抱持,两根凑合,有机可动”。