河洛人 (台灣)

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河洛人[1]
Hô-ló-lâng[2]
又被稱本省人、臺灣人、福佬人、鹤佬人、学老人、閩南人等
人口： 约1700万3
分布： *台灣及海外台灣僑民分布地
人种：
　民族：
　　民系：		 黄色人种
　漢化越族、漢化臺灣原住民
　　混血民系
语言： 河洛话

河洛人，泛指以臺灣話（台灣特色的閩南語）作為母語的人，是台灣的最大族群。昔時移民來源為中國大陸福建漳州人和泉州人兩大支，次為廣東潮汕移民之後，從基因結構來看主要為漢族、越族與台灣原住民族之後胤[3][4][5]。其因閩南語讀寫方法的不同，而有不同的稱呼等。

目录

[编辑] 概述

河洛人在移民台灣初期，與平埔族聚居，曾因生存條件艱苦，使泉州、漳州之間分類械鬥頻頻。日治以後，始皆稱「本省人」、「河洛」（語音：hô-ló之另外一種表記）、「台灣人」[6][1][2]，不再區分泉漳。漳州移民主要居住在中部平原地帶、北部沿海地區及蘭陽平原，故漳州腔被稱為內埔腔；泉州移民主要居住在中部沿海地區、臺北盆地，故「泉州人居住在海濱，漳州人居住在內陸平原[7]」的說法，僅在台灣中部地區符合[8]。

以語言來說，台灣河洛人習延用日治時期的稱呼，稱呼自己的語言為臺灣話，各地雖有口音之別，惟皆可溝通；現有「台灣四大族群」住民中，涵蓋部份客族在台灣墾殖與移民時面對強勢團體時所形成的「福佬客」。[9][10]，自我族群認同為河洛人者，據七成以上[11]。

以血液研究來說，台北馬偕醫院教授林媽利以組織抗原來分析，指出閩南人為來自中國大陸東南沿海地區移民的後代，而和客家人、泰國華人、新加坡華人合併成一枝，而這些族群都是起源於中國大陸東南沿岸的原住民「越族」，而和北方漢人明顯分開。[12]。而將臺灣的閩南人和客家人的基因來和福建人的基因進行比對，發現48%的台灣人來自福建，其他的52%來自台灣原住民、東南亞與島嶼族群，及其他亞洲地區。此外，85%的台灣人帶有原住民及或東南亞島嶼族群基因，同時有90%以上的人帶有越族（百越族）基因，據此提出「台灣是個族群的大鎔爐」[13]。

前國立中興大學企管系副教授－沈建德、許銘洲質疑台灣閩客族譜的真實性，認為在台灣的閩客實多為被漢化的平埔族，而非中國來台之越人後代[14]。

[编辑] 名稱表記及釋義

有關Hô-ló的寫法有下列幾個：

  • 河佬（老）：依明末清初顧炎武在《天下郡國利病書‧福建》中收錄郭造卿《防閩山寇議》的記載："漳猺人與虔汀潮循接壤處....常稱城邑人為河老，謂自河南遷來畏之，繇陳元光將卒始也"。[15]
  • 福佬（老）：據清代文獻，指出此一詞彙是客家族群對河洛語言族群的稱謂，即「福建佬」（福建人）之意[16] [17][18][1]。但是「福佬」於河洛語漢字讀音為「hok-lò」，客語漢字讀音是「Fuk-ló」（洪惟仁1987，132）。施勝霖則認為「佬」字為貶義詞，「怎會有人自稱自己為XX佬乎？如客家人自稱 客家佬乎？客佬人乎？」（施勝霖 1997，369）。
  • 河洛：梁烱輝表示，『hō ló對應漢字「河洛」二字，不但可資說明發源地，在語音變化的學理說明上』也是有力的證據[19]。學者林安吾認為[20]，河洛人的第一次人口大遷移是發生在4世紀西晋末年、五胡乱華時期分批從中原的「河洛地區」經安徽、浙江、江西而南遷至浙江、福建和廣東，遂主要於福建形成了一群說著中原古音的族群（袁家骅，《汉语方言概要》[21]）。對於「河洛」的説法，林再復認爲閩南人口結構始自於河洛（林再復著《閩南人》）。另外，陳修著《台灣話大詞典》、許成章著《台灣漢語辭典》等語言書籍中都以「河洛」二字對應「Hō-ló」。而梁烱輝（2002）從《廈門音新字典》的白話音變調現象，認爲不能排除lóh為「洛」字的音變。有很長的一段時間，「河洛」這個語彙也受到當時由國民黨執政的官方使用。文史研究者畢長樸在比較華東各地方言後，則指出『河洛』一詞是由甌越而來，[22]
  • 鶴佬：洪惟仁不認爲「Hō-ló」等同於「河洛」（hô-lo̍k），因為由語音學上判斷，「洛」字屬於入聲字（lo̍k），而「ló」則是上聲字[23]。認爲由方言比較中認定，「hō-ló」音當為「ho̍h-ló」，是對應古代百越之貉、及蠻族之獠，但漢字不雅，洪惟仁照廣東人習用之「鶴佬」表示[24]。

近代Hô-ló語族分布於閩南、粵東、粵西、浙南與海南地區，與漳州府的詔安、雲霄、平和、南靖等四個縣的客家人及隆教、赤岭、湖西畲族鄉的畲族及新近移民者為居鄰。

[编辑] 廣義河洛人

由於臺灣是以河洛人佔多數，所以許多族群的生活型態在人口自然遷移中，部分人已與河洛人相近，而河洛人亦可能與他族或東西方交流之中而產生了新的生活型態。根據「全國客家人口基礎資料調查研究」的顯示，臺閩地區單一認定為河洛人佔73.3%（1,657.2萬人）1，高於血緣上河洛人的比例，顯示「河洛」應該是一個文化上的概念，凡生活方式與河洛文化無二致，自我認定為河洛人的台灣人即為台灣河洛人。此外，例如「福佬客」一詞乃指生活與福老人無異，語言則已失傳客家話、可能僅保留一至兩個稱謂用語的客家人後裔。

許多客家人成為「福佬客」的時間非常早，甚至是在日治時期前。福佬客例子如中華民國前任總統李登輝（其先祖為福建汀州客家人）等人士，至其父輩已不會說客語。

但事實上，即使仍使用客家母語的客家人，有時也因文化起源於以洛陽、開封為中心的河南、河內、河東等廣大地區而自稱為河洛人。[25]惟經歷來戰亂與融合，今之漢族已是華（夏）合四方族裔而成，尤以東夷、荊吳、百越等為主。[26]

[编辑] 關於名詞「台灣人」之說明

台灣Hô-ló人自日治時期始稱是「台灣人」(Tâi-uân-lâng)，對其他語族則分別稱做「客人」(Kheh-lâng)、「原住民」、「外省人」(Guā-síng-lâng)。然而，從台灣歷史的觀點來看，「台灣人」這個詞彙，在不同的歷史時空以及不同的情境脈絡下，其實有不一樣的意涵。根據研究，至少可以指出「台灣人」這個語彙的三種不同的指涉。

最狹義的用法，指的正是「Hô-ló人」這個族群。施正鋒（1997，80-1）認為河洛人會自稱為台灣人的原因是由於「該族群大規模移民來台墾殖較早，自然有利於產生對這塊地的認同」。另外，在台灣日治時期，台灣人也成為河洛人的代稱。2

「台灣人」的第二個用法，是與「外省人」或「大陸人」對照使用，指的是「土生土長的台灣人」（native Taiwanese），即一般所謂的「本省人」。在這個定義下，除了上述第一種用法的「河洛人」以外，所謂台灣四大族群當中的「客家人」和「原住民」，也都被包括在「台灣人」這個語彙裡面（施正鋒1997，81）。但同樣的情形，在潮州地區也有，潮州人稱自己、客家、廣府（白話仔）族群以外的人為「外省仔」，其「外省」的用法和台灣人一模一樣，所以此一用法，是否有更早的同源關係，值得探究。

「台灣人」的第三種用法，則是等同於「台灣的住民」（resident Taiwanese），也就包括了所謂台灣四大族群當中的每一個族群。這個用法不僅是最廣義的，其實也是比較政治正確（political correct）的，同時也是二十一世紀的今天為大多數的台灣人民所認可接受的一種定義。3

造成這個新定義的可能原因有：第一，「本省人」和「外省人」之間的摩擦，在經過長久的通婚、共事以後在日漸縮小當中。第二，「外省人第二代」，基本上也都是在台灣出生長大，而客觀上缺乏了對中國大陸原鄉的經歷，對台灣的認同要高於他們的上一代。最後，這也和國際和政治等環境因素的變化有關。然而，即使是第一代外省人到中華人民共和國治理的中國大陸，也是持「台胞證」被視為「台灣人」。使得外省人對中國大陸的認同產生了一定的影響。

不管甚麼角度來看，在台灣，反對最後一種「台灣人」（「台灣的住民」）的定義的人很少，儘管很多年紀比較大的人，依舊無法改變照自身語言對「台灣人」這個語彙的定義。因此，從今天看來，「台灣人」這個語彙，包括了台灣所有的住民，而不限於前兩個相對狹隘的定義。

[编辑] 閩南人基因研究與越族關係

台北馬偕醫院教授林媽利2001年分析發現台灣「河洛人」與「客家人」的基因幾乎完全相同；2006年，發現他們的母系有26%源自山地族群（非平埔族群）；2007年，發現母系47%源自台灣原住民及東南亞島嶼族群、48%源自亞洲大陸族群，而父系有59%源自亞洲大陸的漢化的越族。林媽利指出，48%的台灣人來自福建越族，其他的52%來自台灣山地原住民、東南亞島嶼族群，及其他亞洲地區。此外85%的台灣人帶有台灣原住民及或東南亞島嶼族群的基因，同時有90%以上的人帶有福建原住民（越族）的基因，林媽利據此提出「台灣是個族群的大鎔爐」。[27][28]

林媽利提出「台灣人的基因大概一半來自台灣原住民及東南亞島嶼族群，另一半來自福建、廣東及亞洲大陸。」深入分析發現，台灣人有59％亞洲大陸的父系血緣，母系血緣則只有33%來自亞洲大陸，67%混合了台灣原住民、東南亞島嶼族群及亞洲大陸的血緣，印證了台灣俗諺「有唐山公無唐山嬤」的說法。綜合分析，85％的台灣人帶有台灣原住民的血緣，「平埔公、平埔嬤、唐山公、唐山嬤，還有高山公、高山嬤及少數荷蘭人、美國人基因一起建構了非原住民台灣人的基因。」[29]

1991年由《中国遗传学报》所做的中国人种基因比对，发现中国閩南人（廈門、汕頭）、客家人（梅縣）的血型主體都是南方的原住民越族（佔75％至90％以上的基因），與東南亞人最接近；廣州人的北方血統比梅縣人更低。

台灣的大同大學的一項研究（《臺灣地區各族群 Y染色體 DNA STR 基因父系血緣關系之研究》）也表明，父系遺傳研究，台灣的河洛人、客家人以 AB3100avant分析儀進行電泳分析型別，統計基因頻率，應用基因距離公式：[1 – Σ ( Pi1 1/ 2 1/ 2* Pi2 ) ]計算出各族群彼此間的基因距離，基因距離數值愈小者，表示父系血緣關系愈近；十四個族群間之 DNA Y-STRs 基因距離數值 0.2 以下者，有第一組為河洛人、客家人與大六人；第二組為排灣族相對於魯凱族與卑南族；第三組為泰雅族與太魯閣族等三個群組，群組內之父系血緣關系相當親近。

[编辑] 河洛人與漢族關係

根據河洛人為漢族之原生民族系說法，臺灣河洛人主源自福建泉州、漳州，次由廣東潮州、浙江台州等地，而泉漳河洛人又經官府設立學校，漢化百越而來。遠從西晉末年五胡亂華，世族衣冠南渡；唐朝中期陳元光開漳；五代初期固始王潮、王審知入閩；後於明末經鄭成功在台灣建立東寧王朝，大批河洛人亦自原鄉移民至台，陳永華主持內政與教育，方有今日臺灣河洛文化之初。故有『古代漢語今日只見於漳泉臺灣，其因在此。也因此，欲求漢學，必學漢語，欲學漢語，必傳今日臺灣之河洛漢音。』之說。[30]。

有一些學者認為中華民國建立後，已與中華民國建立前就脫離清朝的台灣漢族成為不同的民族。[31]檀香山復健專科醫師周明峰認為，國民政府進駐台灣，對台民所施政策用心惡毒，與對待中國各省人民待遇天差地遠，顯然中國人也從不把台民當「同胞」看待過。[32]

國立中興大學企管系前副教授沈建德怀疑當代台灣的人擁有漢人移民血統；因祖先共妻，很難確定誰是祖宗[33]；認為，“羅漢腳，是來台「閩客」的代名詞，無田宅、無妻子，當然也無後代，流竄於全台各地。此事，道光13年（1833）北路理番同知陳盛韶的「問俗錄」已有談及。大市數百，小市村數十人，白天為丐、晚上為盜，史不絕書。在屏東一地就有3塊碑文，見證來台閩客乃棍徒流匪乞丐，可是屏東人和其他縣市的人一樣，認他們為祖先，真是認賊作父。”[34]

[编辑] 文化

[编辑] 語文

主条目：臺灣話和台語文

河洛話是越族於魏晉南北朝期間，習自遷徙至浙南、閩南的中原漢族，而漢族南渡江左前的文化發展核心在中原之地，因此也保留了相當多上古漢語（白讀）與中古漢語（文讀）音韻的特色[35]，所以有研究者周次吉及河洛語詩作者林宗源認為以河洛語唸唐詩尤為傳神。[36][37]

由於在台灣明鄭時期、臺灣清治時期，泉漳人移民來台灣者佔多數，使得河洛話在臺灣曾長期成為共用語，並因與平埔族的融合而逐漸演化出不同於原鄉，獨具臺灣特色的河洛語：臺灣話。

[编辑] 服飾

身著和服的鄭成功母子雕像(非漢服)

17世紀的台灣曾由荷蘭與西班牙統治，讓台灣呈現歐洲文化，在服飾上也出現西式服飾的元素。

鄭成功率領明鄭政權遷台，台灣河洛人居民其衣飾也遵循著明朝的漢人衣冠禮制。

1683年（清康熙二十二年），台灣納入清帝國版圖，衣冠服儀制度跟著變化，河洛人居民迫循滿族衣冠制度與「薙髮令」，仿漢服裝改循仿滿風俗，但民間的文化藝術，如傳統歌仔戲戲服雖歷經百年，至今仍係以河洛人衣冠遺風。

1721年，台灣爆發朱一貴事件，朱一貴起兵反抗清朝統治，攻下台灣府城（今台南），建國號大明，年號「永和」，且廢除滿服、長辮剪斷，恢復明朝時的服裝及傳統漢人的髮式。[38]朱一貴登基時頭戴通天冠，身穿黃龍袍，以玉帶圍之。但官員爵位封得太多，衣服一時準備不及，只好向戲班索取戲服代替，而仍然不足，出現頭戴明朝帽，身穿清朝衣的景象。有詩傳後云：「頭戴明朝帽，身穿清朝衣；五月稱永和，六月還康熙」。[39]。

1786年（乾隆五十一年）林爽文事件，林爽文登基時「以玄緞為冠，盤兩金龍，結黃纓，自頂垂背，衣袞服，高坐堂上，眾呼萬歲」。服飾具有明朝漢服王室衣冠的概念，有別於清代滿人的冠服制度。

19世紀西方基督傳教士馬雅各與馬偕，在台灣傳教行醫期間，穿著西裝等西式服裝，為台灣的服飾發展史增添西方元素。[40]

[编辑] 民居

[编辑] 三合院

台北市龍安坡黃宅濂讓居三合院建築

臺灣傳統建築為三合院，有祭拜神明祖先大廳的正身，左右或有護龍建築，而成三合院，圍起來的空間可為曬稻埕，房屋後院若有空地則做為菜園、果園、飼養牲畜圈舍，再外圍種刺竹圍籬兼擋風。

[编辑] 和室

台湾的和室
主条目：和室

和室起源於唐朝，傳到日本就演變成現在的和室。日本式跟唐式的最大不同在於地板：日本式是鋪疊蓆，而唐式則是鋪複式地板。但現在這一類的空間設計都統稱為和室。[41]台灣日治時期中期已經出現了許多日式住宅。到了大正時期（1911年—1925年）以後，河洛人的民宅之中已經漸漸俱備較接近唐式的和室[42]，用途自寢室延伸為客房等。

[编辑] 宋江陣

主条目：宋江陣

宋江陣是一種結合中國武術和藝術的民俗表演，最早出現於明末清初，相傳是南少林五祖拳祖師蔡玉川所創，由一些愛好武術者在廟會廣場表演各種武術招式。表演時人數不拘，男女皆可，通常以三十六人、七十二人為主，甚至百餘人，但因水滸傳故，以一百零八人為大忌。以前民間傳說地方上有亂事，以宋江陣武師可以執干戈以衛社稷。

[编辑] 注釋

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 吳守禮. 一百年來的閩南系臺灣話研究回顧. 臺語天地. 2003-04-02 [2011-02-12]. 
  2. ^ 2.0 2.1 臺語辭典（臺日大辭典臺語譯本）：hô-ló-lâng. 臺語信望愛站 [2011-02-12]. 
  3. ^ 林媽利. 非原住民台灣人的基因結構. 自由時報. 2007-08-11. 
  4. ^ 「河洛」乎？「福佬」乎？「貉獠」乎？
  5. ^ 我們流著不同的血液
  6. ^ 王明珂1994，254；張德水1992，21
  7. ^ 清代台灣的社會變遷
  8. ^ 漳泉方言在台灣的融合
  9. ^ 認識福佬客
  10. ^ 2004福佬客文化節
  11. ^ 臺灣當前族群認同狀況比較分析
  12. ^ 從組織抗原推論閩南人及客家人所謂<台灣人>的來源
  13. ^ 林媽利. 再談85%台灣人帶原住民的基因. 
  14. ^ 沈建德. 血統獨立. 
  15. ^ 顧炎武（清），《天下郡國利病書》，上海書店，1985年
  16. ^ 《漢音韻府》，「This was hok-lò,福佬 i.e. people from fuhkien」，衛三畏，1874年
  17. ^ 《臺灣文獻叢刊》，〈第七十三種 鳳山縣采訪冊〉，「粵稱閩人曰福老，謂福建人也」，盧德嘉
  18. ^ 臺日大辭典，臺灣總督府，829頁，1931-1932年
  19. ^ 「河洛」乎？「福佬」乎？「貉獠」乎？
  20. ^ 培養公民素養 開拓人文胸懷
  21. ^ 從閩南方言看兩岸同源同根
  22. ^ 畢長樸. 大閩南區聞見繹. 
  23. ^ 洪惟仁，1987，台灣河佬語聲調研究，增訂三版。台北：自立晚報
  24. ^ 洪惟仁. 談鶴佬語的正字與語源. 臺灣風物. 1988-03-31, 38 (1). 
  25. ^ 閩臺文化根在河洛
  26. ^ 林惠祥. 中國民族史. 
  27. ^ 林媽利. 再談85%台灣人帶原住民的基因. 
  28. ^ 我們流著不同的血液
  29. ^ http://iservice.libertytimes.com.tw/IService2/PrNews.php?NNo=www.libertytimes.com.tw/2007/new/aug/11/today-o1.htm 自由时报(2007-08-11) 林媽利-非原住民台灣人的基因結構
  30. ^ "對臺灣漢學教育應有的基本認識"
  31. ^ 馬關條約與台灣意識的形成
  32. ^ 台灣人不是中國人
  33. ^ 民謠證實來台閩客生活不易，娶妻不也易，10夫共1妻
  34. ^ 沈建德. 血統獨立. 
  35. ^ 幾個有趣的閩南語字詞之研究
  36. ^ 臺灣河洛語詩之父林宗源的新詩理論
  37. ^ 對臺灣漢學教育應有的基本認識
  38. ^ 朱一貴大革命
  39. ^ 陳衍：《台灣文獻叢刊》〈第一二零種 臺灣通紀〉，臺灣銀行發行，1958年10月出版
  40. ^ 淺談「台灣人民的歷史」服飾
  41. ^ [1]
  42. ^ 拜訪老屋與新厝

註解1：當只能選擇一種族群身份時，臺閩地區（包含臺澎金馬）單一認定為福老人佔73.3%（1,657.2萬人）、臺灣客家人佔12.6%（285.9萬人）、中國客家人佔0.8%（18.9萬人）、中國各省市人佔8.0%（181.1萬人）及原住民佔1.9%（43.3萬人）。調查結果發現，年齡愈低的民眾其族群通婚的比例愈高，隨者族群通婚的比例上升，單一的族群認定已不適用，因而較偏向採用多重選擇族群身份。在多重選擇下，有78.6%認為自己是福老人（1,778.2萬人）、臺灣客家人佔19.5%（441.2萬人）、中國大陸客家人佔2.9%（64.8萬人）、中國大陸各省市人佔13.1%（296.8萬人）及原住民佔5.3%（119.9萬人）。

註解2：雖然一般的說法，認為客家人是比閩南人來台較晚，但是，其實是同時來臺或客家人更早來臺，請參見客家地區。比如說尹章義(1989，358-66；1991，212-4)，即認為客家人與閩南人幾乎是同時抵達台灣，惟由於當代以籍別而區分客家人或閩南人時，因表示自閩，遂被文載為福建。

註解3：這個新定義，其實也就是中華民國前總統李登輝在1999年幫馬英九站台助選台北市市長的時候，所提出來的所謂「新台灣人論」。關於和李登輝之「新台灣人論」的討論，可以參考黃中平（1999）和蕭敬（1999）。

[编辑] 參考出處

(按照作者姓氏漢語拼音順序排列)

  • 洪惟仁，1987，台灣河佬語聲調研究，增訂三版。台北：自立晚報。
  • 洪惟仁，1992，台灣語言危機。台北：前衛。
  • 黃宣範，1995，語言、社會與族群意識：台灣語言社會學的研究。台北：文鶴出版有限公司。
  • 黃中平，1999，台灣意識在新形勢下的發展與凸顯：淺析「新台灣人」概念，見夏潮基金會編，中國意識與臺灣意識<論文集>，頁668-78。台北：海峽學術。
  • 施正鋒，1997，台灣的族群政治，見施正鋒編，族群政治與政策，頁73-108。台北：前衛。
  • 李輝，2007年3月，《分子人類學所見歷史上閩越族群的消失》，廣西民族大學學報（哲學社會科學版），第29 卷第2 期。
  • 王明珂，1994，過去、集體記憶與族群認同：台灣的族群經驗，見中央研究院近代史研究所編，認同與國家：近代中西歷史的比較，頁249-74。台北：中央研究院近代史研究所。
  • 吳芳親 、何錦玟 、吳國權 、蒲長恩 、胡光宇 、柳煌，臺灣地區各族群 Y染色體 DNA STR 基因父系血緣關系之研究。 法務部調查局 大同大學生物工程研究所 國防醫學院生物化學研究所
  • 蕭敬，1999，淺析「省籍矛盾」與李登輝的「新台灣人主義」，見夏潮基金會編，中國意識與臺灣意識<論文集>，頁679-91。台北：海峽學術。
  • 尹章義，1989，台灣開發史研究。台北：聯經。
  • 尹章義，1991，台灣移民開發史上與客家人相關的幾個問題，見台灣史研究會主編，台灣史學述研討會論文集，第三集，頁211-34。台北：台灣史研究會出版。
  • 張德水，1992，激動！台灣的歷史：台灣人的自國認識。台北：前衛。
  • 袁家骅，1989，汉语方言概要。文字改革出版社出版。

[编辑] 參見

[编辑] 外部聯結

查 · 論 · 編
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