妙法莲华经
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| 基本教義 |
| 三寶 涅槃 緣起 戒定慧 五蘊 |
| 修行位階 |
| 佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 |
| 人物 |
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| 宗派 |
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| 经典 |
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| 聖地 |
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《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，（梵語：सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र，Template:Saddharma Puṇḍarīka Sūtra），後秦鳩摩羅什譯，七卷二十八品，六萬九千餘字，收錄於《大正藏》第9册，經號262。梵文 Saddharma，中文意為「妙法」。Pundarika 意译為「白蓮花」，以蓮花(蓮華)為喻，比喻佛法之洁白、清净、完美。Sūtra 意為「經」，故此經之全名為《妙法蓮華經》。《妙法蓮華經》所說一乘圓教教法，清淨了義，究竟圓滿，微妙無上。《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法，屬於開權顯實的圓融教法，大小無異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時教判中，屬於法華、涅槃之最後一時。因經中宣講內容至高無上，所以《法華經》被譽爲“經中之王”。
[编辑] 渊源
传说《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说，为大乘佛教初期经典之一。《法华经》成立年代约纪元前后，最晚不迟于公元1世纪，因为龙树菩萨 (公元150-250)的著作《中论》、《大智度论》已引用本经文义。另，《大泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经皆列举本经经名并援引经中文义，可见本经之成立年代较以上诸经为早。
本经於西北印度結集，最初经本不太完整，而是像《华严经》一样，次第结集、增编而成。「序品」、「方便品」、「譬喻品」相继成立；其次，「见宝塔品」、「劝持品」成立，接著是「从地涌出品」、「如来寿量品」、「如来神力品」。较后再加入「分别功德品」、「常不轻菩萨品」；其中「见宝塔品」被认为是反映了菩萨团体以佛塔为中心之信仰。「寿量品」则反映了菩萨们的佛陀观 —— 将佛陀视为体现永恒生命者，久已成就，寿命无量。
「提婆达多品」最后出現，为强调流通本经的功德所增。即使像提婆达多这样犯了五无间罪的大恶人，由于往昔将《法华经》传给因地修行的释尊，由此功德，也能被授记成佛。由此可见，经典的成立，除受到当时思想界的影响之外，与当时的地域、文化、社会、风俗习惯也息息相关。
[编辑] 内容大意
在大乘佛法兴起的时代，有了以「声闻」、「缘觉」为二乘或小乘，以「菩萨」为大乘的说法。《法华经》就是在这种背景下結集的代表作品，提出了「开权显实」、「会三归一」的思想，融会三乘为一乘（佛乘）。以「声闻」、「缘觉」二乘为方便（权）说，「二乘」终究以成佛为最终目标（如「化城喻品」所说），开启了「回小向大」的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。
《法华经》各品内容大意如下：
第1序品: 是本经的总序，佛说无量义经后，入无量义处三昧，天上降下种种华，佛的眉间白毫放大光明。弥勒因疑發问，文殊菩薩回答說：过去诸佛宣说法华经前，皆现此瑞相。暗示佛说此经之殊胜处有别于他经，唤起大众的注意。
第2方便品: 此品与寿量品，是形成法华经的兩大中心，为本经正宗分。佛由三昧起，称叹诸佛智慧甚深无量，难解难入，佛说诸佛究竟了知诸法实相——「十如是」。为令声闻、缘觉二乘人断苦缚，得涅槃，佛以方便力，分说三乘之教，今日所说者才是佛的真实之教。五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因緣，所谓开、示、悟、入佛之知见；一切众生皆当作佛，实无三乘。
第3譬喻品: 自此品至第9「授学无人记品」为止的七品，是将方便品內容进一步以譬喻及因缘说明。本品说明舍利弗最先领解佛意，故被授记为华光如来。佛将三界譬喻为火宅，将三乘喻为「羊、鹿、牛三车」，将一佛乘喻为「大白牛车」，以有名的「火宅喻」和「三车一车」之喻，显示「于一佛乘，分别说三」及「唯有一乘法，无二亦无三」的深义。
第4信解品: 须菩提、迦旃延、大迦叶、目犍连，于上品领解佛意。佛更说「长者穷子」喻，佛喻为大慈悲的长者，三乘譬喻为穷子，导出「于一乘道，随宜说三」的结论。
第5药草喻品: 佛应四人之请，更以「三草二木」将人天二乘譬喻为大、中、小药草，将上根、下根菩萨喻为大树和小树，将佛的平等智慧譬喻为一味之雨。三千大千世界的大小长短诸种草木，悉受一味之雨而润泽成长，如同佛以一相一味之法，平等利益一切众生。
第6授记品: 授大迦叶等四人將來成佛之记。
第7化城喻品: 先说大通智胜佛时十六王子听讲法华经而转为菩萨沙弥，后乃成佛。次说「化城喻」，三乘之果不外是化城，目的是为入佛智慧、最終成佛。
第8五百弟子授记品: 富楼那为上首，五百弟子皆得受记。次说「系珠喻」，五百弟子虽都怀有佛种，但未开悟，由烦恼覆藏，如衣里藏有宝珠，但因不知，故处于穷困之境。
第9授学无学人记品: 阿难、罗侯罗为上首。
第10法师品: 佛在世或灭度后，凡随喜听闻法华经者均授予成佛的记别。又举出修行、受持、读诵、解说、书写本經的「五种法施」和供养本经的「十种」功德。说谤法者之罪，并说凿井喻。
第11见宝塔品: 多宝佛塔从地涌出，证明释尊所说真实不虛。释迦如来，以神力，三变净土，分身诸佛咸集，开多宝佛塔。多宝如来，分半座与释尊同座。
第12提婆达多品: 说如来往昔求法，师事阿私仙得闻妙法。又授提婆达多成佛记。文殊入龙宫说《法华经》，八岁龙女闻经即身成佛，证明《法华经》之功德广大。
第13劝持品: 药王、大乐说和兩万菩萨，各各发愿弘扬《法华经》。被授记的五百阿罗汉及学无学八千人，以及八十万亿那由他无数菩萨，皆誓愿弘此經典。
第14安乐行品: 文殊请问末世持经方法，佛告以身、口、意、誓愿四安乐行，并以转轮圣王髻中明珠罕見授人来譬喻佛不輕易讲说经中最尊最胜的《法华经》。
第15从地涌出品: 六万恒沙菩萨及其眷属从地涌出，大众疑惑，不知此等恒河沙数菩萨为谁之弟子？从何处而来？此为佛开显「久远实成」佛果的序曲。
第16如来寿量品: 释尊说明「我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」，而其中间乃至今生，皆是方便示现。又说「佛寿长远」、「佛身常住」。以良医之譬喻说明为救众生而示现方便。佛实际上是「常在灵鹫山」、「常住说此法」，为使众生不起懈怠之念，故示现灭度。此品旨在说明佛陀「寿命之无量」、「教化之无量」、「慈悲之无量」及「救济之无量」。
第17分别功德品: 说明与会者闻法获益之多，和五品弟子功德。
第18随喜功德品: 是继上品所说者，说明听闻、讲述此经的广大功德。
第19法师功德品: 明五种法师的功德，得六根清净神通力。
第20常不轻菩萨品: 说明常不轻菩萨，以随喜行，得清净六根，说《法华经》，以此显示赞叹本经功德。
第21如来神力品: 出广长舌，放毛孔光。以此神力，为嘱付灭后传此经，捷要地说此经功德。此经所在之处就是道场，诸佛在此处成道、转法轮，并在此处涅槃。
第22嘱累品: 此品为对诸菩萨「总付嘱」，三摸众菩萨顶而嘱付之。
第23药王菩萨本事品: 自此品开始到第28劝发品，详说佛灭后弘此经的必要及弘经的功德。本品举出药王菩萨过去为一切众生喜见菩萨，烧臂供养，以报答听日月净明德佛讲《法华经》之恩。
第24妙音菩萨品: 叙述变现34身，说《法华经》的妙音菩萨，从东方净光庄严国来到灵鹫山，礼拜释尊及多宝佛塔，以显宣说《法华经》的重要意義。
第25观世音菩萨普门品: 无尽意菩萨请问觀世音菩薩的神通因緣，佛为说14種无畏，32種应化身等种种功德。
第26陀罗尼品: 菩萨及天神等，各各说咒护持受持《法华經》者。
第27妙庄严王本事品: 述说药王、药上二菩萨的以往事跡，为净藏、净眼二王子時，劝父母归依其师云雷音王佛，使他们听講《法华经》的大善因缘，以显示遇佛、听《法华经》之难得。
第28普贤菩萨劝发品: 佛为普贤说佛灭度后得《法华经》的四个方法。普贤发愿护持受《法华经》者，并惩罚诽谤此经者。
《法华经》为弘揚佛陀的真實精神，采用了偈颂、譬喻等，赞叹永恒的佛陀（久远实成之佛），说释迦牟尼佛成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。由于行文流畅，词藻优美，在佛教思想史、文学史上，具有不朽的价值，是自古以来流布最广的经典。
