法家
法家，中國春秋戰國時代一個以君权為核心的政治思想學說，亦稱為『霸道』。法家認為，人性惡才生法度， 生而有奢望，才有聲色犬馬以致賊盜， 必以律法而後正，以法治防範惡欲疏導人性向善。強調用法治制度來約束臣下，遠勝過一時的人治。法家強調君主應該運用「法」、「術」、「勢」三者的運作來控制臣下，並實行配套的國家政策管治方針，以強兵富國成達戰國君主霸業為中心要則，或可稱為「帝王之法」，法家認為：國家社會與組織制度應是不斷發展變化的，隨著時代的進步，政治制度與組織結構也必要跟著發生變化調整，在當時法家將此過程稱為『變法』。唯有如此才能達富國強兵之道，過度遵守舊規不正視因時制的變法重要性，只會讓組織逐步走向蒼老萎亡。例如秦孝公時期商鞅行耕戰策略。這流派盛行於春秋戰國時代，為秦國與秦朝最為採用。
法家與現代法治國家所論及的以民權為核心基礎（民主之法）是大不相同的。歷史上對法家的評價，多認為將人性的灰暗面描述的太過刻薄，而忽略人性的光輝面。學術研究學者也將法家稱為君權核心的行政管理學派。又儒家主張德治，法家主張法治，兩者均為治民（人治），而非現代所強調的民治（民主的法治）。
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[编辑] 內容
“法家”學說是一種純粹功利唯物主義的思想體系，內容核心主要是針對君主如何加強統治加以證論思辯，強調刑名之術，以效忠君王之權為歸依。法家學派在基礎上否定世襲貴族天然傳承的等級制度，認為“聖人苟可以強國，不法其故，苟可以利民，不循其禮。”（《史記·商君列傳》）法家在政治實踐中，例如秦國獎勵耕戰強化農業和戰力，毀棄詩書以愚化反對君權政治推行愚民政策，秦始皇為了統一百姓的思想行焚書坑儒。徹底希望與傳統文化決裂，主張以法治國。
先秦法家所主張的「法」、「術」、「勢」：
- 法即是「法制」，以嚴刑峻法管治國家百官百民，有功者重賞，有過者則重罰；
- 術即是「權術」，國君要懂得如何利用政治手段，駕馭臣下，對付政敵，以彰顯與保持權力地位；
- 勢即是「權威」，國君要保持自己的絕對權威與權力，才能駕馭臣下。
戰國時期人物韓非乃法家思想集大成者，他總結了法家各種學說，認為「法」、「術」、「勢」三者都是缺一不可，必須互相配合地運用。又在儒家荀子的理論上吸收，認為人是天性本惡，不但對普通人，就連親子間關係也是這種特質。
[编辑] 演變
[编辑] 春秋時期
- 齊國管仲變法廢除井田制，建立土地稅收制度，允許土地買賣，承認土地私有化。建立常備軍。
- 鄭國子產從政後，在鄭國進行了內政改革，整理田制，整頓貴族田地和農戶編製，承認土地私有，按田畝徵稅等等。並使用二百斤鐵鑄造一個鼎器，把新制定的刑書鑄在鼎上，放置於王宮門口，讓百姓都知道新刑法。這就是歷史上有名的刑鼎。
[编辑] 戰國時期
荀子乃戰國時期趙國人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，提倡性惡論，荀子認為人與生俱來就想滿足慾望，若慾望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性生來是「惡」的，「其善者偽也」，須要「師化之法，禮義之道」，通過「注錯習俗」、「化性起偽」對人的影響，才可以為善。
荀子弟子韓非與李斯，變為法家重要人物，他們將儒家荀子重視的「禮」推進為「法」，以法制來威鎮士大夫與庶民。韓非同時也吸取了道家黃老之術，歸本於老子，講究無為，理想為「君無為，法無不為」。
法家流派主要盛行於戰國時的韓、魏、趙等三晉之國，且早期法家學派人物亦來自此三國，如商鞅來自衛國（曾客魏，生於魏國的附庸國－衛國）、申不害來自韓國、慎到來自趙國等。法家中三個學派：慎到重「勢」、申不害重「術」，商鞅重「法」，這些法家學派思想由韓公子韓非集以思想大成，構成法家思想的君權法治核心。
[编辑] 秦代初期
李斯支持秦始皇堅持郡縣制，並主持制定《秦律》，推行殘酷的秦式法制。秦末，上《行督責書》，將酷法推至極致,導致民變抗暴。
- 焚書坑儒事件。
法家學派在戰國時代的“捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，苟以取強而已矣”的殊死競爭的情況下，法家思想在此戰國鬥爭中確是相當俱實用價值，如秦統一六國就是明證，而儒家固守傳統的溫和政治主張就難免顯得有「迂遠而闊於事情」（《史記·孟子荀卿列傳》）。
[编辑] 西漢後期
法家思想被「廢黜百家，獨尊儒術」的儒家所吸收，並開始以儒法並用「儒表法裏（或謂陽儒陰法）」的理論治理國家，獨立的法家學派逐漸被排斥剔掉。
[编辑] 批評
朱熹对法家之批判有二：
- 一是只见刑名，“葢老氏之学浅于佛而其失亦浅，正如申韩之学浅于杨墨而其害亦浅”[1]；“杨墨之害甚于申韩，佛老之害甚于杨墨，杨氏为我疑于仁，墨氏兼爱疑于义，申韩则浅陋”[2]。
- 二是惨核少恩，“后世之论刑者不知出此，其扵申商之刻薄者，既无足论矣”[3]。
[编辑] 注釋
[编辑] 代表人物
戰國時期。
[编辑] 代表著作
- 《荀子》。性惡篇第二十三
- 《商君書》
- 《韓非子》
- 《呂氏春秋》內有部份論級法家思想篇章。
[编辑] 西方代表人物
[编辑] 外部链接
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