法相宗
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| 基本教義 |
| 四圣谛 八正道 十二因缘 |
| 修行位階 |
| 佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 |
| 人物 |
| 释迦牟尼 十大弟子 龍樹 無著 聖天 世親 鳩摩羅什 菩提达摩 慧遠 智顗 蓮花生 玄奘 惠能 |
| 宗派 |
| 部派 大乘 小乘 显教 密教 |
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法相宗，又名唯識宗、慈恩宗，屬於瑜伽行唯識學派（Yogācāra或Vijñāptimātratā），為漢傳佛教宗派之一。古印度有性宗與相宗，性宗為中觀學派，漢傳佛教的三論宗屬之；相宗則是屬於唯識宗，以「唯心所現、唯識所變」，以描述宇宙何以森羅万象的心識理論為主要課題。承传弥勒菩萨所創唯識無境的高僧依次為无著、世亲、陈那、护法、戒贤、玄奘、窥基、慧沼、智周。后世研究者有明代高僧藕益智旭，和近現代居士如杨仁山、歐陽竟無、呂澂等。
目录 |
[编辑] 法相宗概述
法相宗是中国众多佛教派系中以法相立宗的大乘佛法派系，也是直接修证和修炼佛法的融理论与实践于一体的最高佛学宗派。法相宗源起于到印度游学18年而后回国的唐代高僧陈玄奘，是陈玄奘全面学习印度佛教理论和全程考察如来佛业迹、了悟佛及佛法之后而创立的有益于修行、修炼、修持的方便之门。法相宗微妙玄通，深不可识，非专业人士难以窥其奥妙，而真正懂佛法、知佛性、明佛理的人则可以由此踏上坦途。
与着眼于佛性的禅宗不同，法相宗着眼于佛法，是研究佛法和实践佛法的佛学宗派。所谓法相，在实践上是指摄受一切的形式及方式方法，在理论上是指法的宗旨、核心要义，法的渊源、流派、变化等，以及方法论。在这里，法相宗的“法”，在狭义上是指佛法的“法”，而“佛门”又称为“法门”。法相宗的“相”， 在狭义上是指法的形式，法的源流变迁，以及法的程式、结构、体制等。整个“法相”这个词就是内容与形式的高度统一，是法与相的辩证统一。而在事实层面上，法相是指佛的法相。
法相宗是一个极具先锋作用的佛学宗派。它在理论创新上富有睿智，蕴含着依法而治的法治思想，在实践拓展上具足功效，表现出法如利剑的威力及锋芒，敢破敢立，能破能立，不惧邪魔与妖孽。
陈玄奘当年本是想到印度去搞清楚在当时纠结不清的唯识理论，结果却是利用身在印度这个难得的机会，实地考察了如来佛的事迹及留存下来的遗迹，全面学习和了解了印度佛教修行的理论及实践方法。这就象一个人去寻找银子，结果却发现了金子一样，陈玄奘由追究唯识论的真谛而涉足到佛法，并在理论和实践上形成了“法相”这个极具核心作用的辩证观念，其影响和意义极其深远，特别是在修证佛法的实践问题上具有风向标的指导作用。
在中国佛学历史上有两个来自于印度的真实：一个真实是达摩祖师来自于印度的佛门，其源流由下而上地追溯可以上溯到如来拈花微笑传法于摩诃迦叶。这是“明心见性、直指人心”的中国禅宗的源头，其核心概念是“佛性”。另一个真实是陈玄奘在印度游学18年，来来回回地行走在印度大地上，流连忘返于如来佛的遗迹前，学习研究于印度当时最高的佛学殿堂，师从于印度当时最权威的佛学大师，并就佛学问题在印度各地进行了广泛深入的学术交流和学术探讨活动，在印度佛学界赢得了“解脱天”和“大乘天”的赞誉。陈玄奘回国后致力于佛教经书的翻译工作，其翻译活动达到了相当于国家编译局的规模，翻译了数千卷的经书，并被誉为“正遍知”和“法门领袖”，被当时的最高统治者视为“国宝”。撇开数以千卷的经书译作不谈，陈玄奘留给后来人的核心概念就是“法相”，而“法相”在修炼佛法的实践中具有核心指导作用，是无字真经。
[编辑] 歷史
原在印度，佛灭后一千年中，无著菩萨由阿逾陀国讲堂夜夜升兜率天，就弥勒菩萨听受瑜伽论，昼日宣说《瑜伽師地论》给大众。其后无著之弟世亲，迴小向大，造唯识论，助成其义，彼土名为瑜伽宗。玄奘入西域受之于那兰陀寺的戒贤，自印度返唐朝，传于弟子慈恩窺基而大成，基師號稱“百部論師”，註作甚多，所及亦廣，門下更出慧沼，慧沼更傳智周，自基師起，始有法相宗，慈恩宗的名号。
宗派從唐朝玄奘法師為始，由其弟子窺基法師宏揚。玄奘法師曾求經學於中印度那爛陀寺，親學於戒賢論師。返回中國以後開設譯場譯經，由於窺基法師大弘法相唯識學於慈恩寺，故此派得名慈恩宗。自唐武宗毀佛之後，此宗傳承斷絕，僅有少數僧侶研習，經典大部份也散失，相应的释义也隔断。明朝藕益智旭大師，因為感慨後世僧侶多不習唯識，發願研習，作《相宗八要直解》、《教觀綱宗》，是唯識學入門之作，但是研習者仍然不多。
唐朝時，此宗傳入日本、韓國。在日本，日本僧侣自中國取回大量窺基著作，建立日本唯識宗，為南都六宗之一，歷代傳承不絕。至清末楊仁山居士至日本，重新將唯識經典帶回中國，歐陽竟無居士創建支那內學院宣揚唯識，門下呂澂也是一代佛學大師，使得唯識學在現代中國重新復興。國學大師熊十力曾作新唯識論，以新儒家學說重新詮釋唯識學。
[编辑] 主要理论
[编辑] 三性说
三性说，又称三自性说。三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。无著、世亲等瑜伽行派认为，诸法实相应有两方面，既不是有自性，如名言诠表所说，也不是一切都无所有，而是远离有无二执以为中道。这样即有虚妄分别与空性两面：依分别的自性说为“依他起性”（相对真实）；依分别的境说为“遍计所执性”（妄想）；又依空性说为“圆成实性”（绝对真实）。法相宗继承此说，且结合唯识说，以为三性也不离识，谓诸识自自證分生起之时，现似见分与相分两分是依他；意根不離相縛，意识从而周遍计度，执为“能”、“所”二取，则是遍计所执。
又用唯识所现来解释世界，认为世界现象都由有情各具本具之第八识即“阿赖耶识--一切種子識”所变现，而前七种识再据以变现外境影像，缘虑执取，以为实在。又认为在阿赖耶识中蕴藏着变现世界的潜在功能，即所谓种子。其性质有染有净，即有漏无漏两类。有漏种子为世间诸法之因，无漏种子为出世间诸法之因。从而说明未来出世者种姓有声闻、独觉与菩萨三乘之别，又有不定为何乘之“不定种姓”与三乘皆不得入之“无种姓”，因而建立五种姓说。这表面上似与教界向来所说一切众生皆有佛性之说不同，實則並無衝突；以所謂一切眾生皆有佛性者，所謂「理佛性」是也，亦即依於第八識如來藏此法身佛，本來具足一切功能界限特性，故說為皆有佛性；至於五種性之佛性，細說則應名諸「行佛性」，此亦即一切眾生依於法身佛第八識修行而證得報化二身佛之可能性是也。此理昭顯，非為隱澀，惜乎歷來諸家凡有所註，皆以門派管窺自墮私心惡見，己過不見，反誣前賢取捨無據，相違有失一切眾生平等無二皆具如來智慧德相(理佛性)大旨。真可謂自眼未開，貽禍他人，以盲引盲，同墮一坑，深可慨也。
[编辑] 五重观法
五重观法为与唯识说相适应，主张用唯识观。窥基提出从宽至狭、从浅至深、从粗至细的五重唯识观。[1]
- 遣虚存实：此观有情的遍计所执性法，纯属妄情臆造，毫无事实体用，故应遣除；至于依他性法仗因托缘依他而有事实体用，是“后得智”之境，又圆成性是诸法之理，为“根本智”之境，均不离识而应留存。是为唯识观的初步。
- 舍滥留纯：虽观事理皆不离识，而此内识有所缘相分和能缘见分。相分为内境，见分心仗以起，摄境从心，并简别有滥于外境，所以只观唯识，为第二步。
- 摄末归本：摄见相二分之末，归结到自心体分之本。因见相分皆识体所起，识体即为其本。今但观识体，为第三步。
- 隐劣显胜：隐劣心所，显胜心王。心王起时必隐劣心所，为第四步。
- 遣相证性：心王犹属识相，今遣相而证唯识性，得圆成实之真，为唯识观最究竟之阶段，即第五步。
[编辑] 因明学说
因明原为瑜伽行派所创。玄奘在印度游学时，曾到处参问因明。临回国前，在戒日王所主持的曲女城大会上，立了一个“真唯识量”，书写在金牌上，经过18天，无一外道小乘能驳倒它，创造了因明光辉的典范。回国后，先后译出商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的《因明正理门论》。门人竞作主疏。其中以大庄严寺文轨和慈恩寺窥基所作最为流行。窥基对因明作法，多有发展，主要有：区别论题为“宗体”与“宗依”；为照顾立论发挥自由思想，打破顾虑，提出“寄言简别”的办法；立论者的“生因”与论敌的“了因”，各分出言、智、义而成六因，正意唯取“言生”、“智了”；每一“过类”都分为全分的、一分的，又将全分的一分的分为自、他、俱；推究了有体与无体。[2]
[编辑] 五位百法
五位百法，是法相宗对一切万有诸法进行的分类。其分为五类：心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。共计有百种法，所以称为“五位百法”[3][4][5][6]。
[编辑] 經典
法相宗的经典包括六部经文及十一部论著，合称“六经十一部”[7]。
| 六经 | 译者 | 大正藏中位置 | 备注 |
|---|---|---|---|
| 《華嚴經》 | 唐·般若 （四十卷） | 第十部华严部·第二九三卷 | 《大方广佛华严经》（四十华严） |
| 东晋·佛驮跋陀罗（六十卷） | 第九部华严部·第二七八卷 | 《大方广佛华严经》 （六十华严） | |
| 唐·实叉难陀（八十卷） | 第十部华严部·第二七九卷 | 《大方广佛华严经》（八十华严） | |
| 《解深密经》 | 元魏·菩提流支（五卷） | 第十六部经集部·第六七五卷 | 《深密解脱经》 |
| 唐·玄奘（五卷） | 第十六部经集部·第六七六卷 | 《解深密经》 | |
| 《楞伽经》 | 刘宋·求那跋陀罗译（四卷） | 第十六部经集部·第六七零卷 | 《楞伽阿跋多罗宝经》 |
| 元魏·菩提流支（十卷） | 第十六部经集部·第六七一卷 | 《入楞伽经》 | |
| 唐·实叉难陀（七卷） | 第十六部经集部·第六七二卷 | 《大乘入楞伽经》 | |
| 《密严经》 | 唐·地婆诃罗（三卷） | 第十六部经集部·第六八一卷 | 《大乘密严经》 |
| 唐·不空 （三卷） | 第十六部经集部·第六八二卷 | 《大乘密严经》 | |
| 《如来出现功德庄严经》 | 未传译 | ||
| 《阿毗达磨经》 | 未传译 |
| 十一部論 | 译者 | 大正藏中位置 | 备注 |
|---|---|---|---|
| 《瑜伽師地論》 | 唐·玄奘（一百卷） | 第三十部中观瑜伽部·第一五七九卷 | |
| 《顯揚聖教論》 | 唐·玄奘（二十卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一六零二卷 | |
| 《大乘莊嚴經論》 | 唐·波罗颇蜜多罗（十三卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一六零四卷 | |
| 《集量論》 | 近代·法尊 | 无 | 失传 |
| 《攝大乘論》 | 后魏·佛陀扇多（二卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一五九二卷 | 《摄大乘论》 |
| 陈·真谛（三卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一五九三卷 | 《摄大乘论》 | |
| 唐·玄奘（二卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一五九四卷 | 《摄大乘论本》 | |
| 《十地經論》 | 后魏·菩提流支等（十二卷） | 第二十六部释经论及毗昙部·第一五二二卷 | |
| 《分別瑜伽論》 | 未传译 | 无 | 未传译 |
| 《觀所緣緣論》 | 唐·玄奘（一卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一六二四卷 | |
| 《唯識二十論》 | 唐·玄奘（一卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一五九零卷 | |
| 《唯識三十論》 | 唐·玄奘（一卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一五八六卷 | 《唯识三十论颂》 |
| 《辩中邊論》 | 陈·真谛（二卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一五九九卷 | 《中边分别论》 |
| 唐·玄奘（三卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一六零零卷 | 《辩中边论》 | |
| 《大乘阿毘達磨集論》 | 唐·玄奘（七卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一六零五卷 |
| 其他经典 | 译者 | 大正藏中位置 | 备注 |
|---|---|---|---|
| 《百法明門論》 | 唐·玄奘（一卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一六一四卷 | |
| 《大乘五蕴論》 | 唐·玄奘（一卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一六一二卷 | |
| 《成唯识論》 | 唐·玄奘（十卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一五八五卷 |
[编辑] 影响
此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。律宗道宣专事四分律的宣扬，在理论上也吸收了玄奘新译唯识学的观点，以阿赖耶识所含藏的种子（功能）思心所为戒体，称为心法戒体论（戒弟子从师受戒时，在精神上构成一种防非止恶的功能，称戒体）。晚明思想家王夫之对法相宗的基本概念，分析颇精。[8]清代思想家龚自珍曾在其著作中运用因明三支比量。谭嗣同也引用有关唯识思想。[9]章炳麟曾运用因明与西方逻辑、中国墨经作比较研究[10]。近代欧阳竟无、韩清净和太虚等也曾对法相唯识之学竞相研习，并撰有不少专门著作。
[编辑] 参考文献
[编辑] 相关条目
[编辑] 外部链接
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