满族

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Manjui gisun.svg
满族
Manchu celeb.jpg
努尔哈赤•皇太极•康熙帝•雍正帝•乾隆帝
多尔衮•慈禧太后•奕•光緒帝•溥仪
鳌拜•和珅•納蘭性德•顧太清•榮祿
溥杰•老舍•佟麟閣•關向應•傅履仁
侯寶林•关之琳•那英•佟大為•郎朗
總人口
约10,720,000
0.15%的世界人口
（估计）
分布地區
少数族群
 中国 10,708,464
↳ 香港 香港 >288[註 1][1]
↳ 澳門 澳门 不详
 台湾 约12,000[2]
 美国 不详
 加拿大 不详
 日本 不详
語言

汉语普通話•滿语
宗教信仰

佛教•基督教•萨满教•中原民间信仰
無宗教比例较高[3]
相關種族

女真族
錫伯族•鄂倫春族•鄂溫克族•赫哲族等通古斯民族

满族（满语：Manjui gisun.svg，转写：manju），全稱滿洲族[4]，另有“滿洲人”、“滿人”、“旗人”、“旗族”[5][6]、“滿珠”[7]、“曼珠”[8][9][10][11]、“妙吉祥”[7][12]等稱。是中国的少数民族之一，也是通古斯民族中最大的一个支系。满族有人口10,708,464人[註 2]，占中国少数民族人口的10.2%，是仅次于壮族的第二大少数族群。

满族及其前身民族本世居于当今中国东北及俄罗斯远东外兴安岭地区。十七世纪中期，由滿族統治者建立的清朝入主中原，绝大多数八旗将士亦“从龙入关”，定居北京[13]，又拨出一少部分在关内各处要地驻防。当时留守东北的八旗兵一度只有1524人[14]，反而所剩无几。后来，尤其是与沙皇俄国发生边界冲突之后，使得统治者重新重视东三省的防务。他们开始有计划的使旗人向东省故土回流[13]，但北京始终是清代满族政治、经济、文化的“大本营”。雍正帝曾言，“驻防之地不过出差之所，京师乃其乡土。”[15]故终清之世，京旗文化是清代滿族文化中的主流。直至清室逊位后的民国初期，由于关内政局不稳，对包括京旗在内的关内各地满族人士造成很大的冲击，人口数量剧减；而政局相对稳定、又是满族故乡的东北地区此后重新成为满族文化的焦点。

当代满族以散居为主，主要分布在中国大陆地区。其中居于辽宁者为最多，另外在河北、黑龍江、吉林、內蒙、北京等31個省區市均有分布。除了散居之外，满族也有自己的聚居区，如岫岩、清原、新宾、本溪、桓仁、宽甸、伊通、青龙、丰宁、宽城满族自治县、围场满族蒙古族自治县及滦平、隆化等民族县和数十个满族自治乡镇。不同地区的满族人在风俗上存在着一定差异。

目录

[编辑] 族名来历

关于“满洲”这一族名的来历说法不一。清朝官方观点表示满洲之名源于文殊菩萨[7]。清高宗还特别在其诗中自注以表达满洲即文殊之意[8][11]。近代明清史学开山鼻祖孟森也曾作考证来支持这一观点。他认为“满洲”之名与明朝前期建州卫指挥使李满住有关[16]。满住（满洲）是建州傳統觀念中的“最尊之称”[17]，“满洲部族”正是“文殊部族”之意，是為當時建州女真人中自成的一種自名其部族之熟語。所以孟森认为后来清太宗改族名为满洲并不是凭空捏造，而是有历史根据的[18]。

還有学者认为满洲(manju)其实是一个由man+ju构成的组合词。man来自于满语“mangga”（满语：ᠮᠠᠩᡤᠠ），意为“强硬的”；“ju”（满语：ᠵᡠ）为箭，因此manju之意是“强悍的弓箭”[19]。

另有民国学者傅斯年的“建州说”、章太炎的“满饰说”[註 3]、市村瓚次郎的“勿吉靺鞨音轉说”、孙文良的“蔓遮说”、以及“满洲江说”[註 4][20][21][22]等。

而将manju的对译汉字定为“满洲”的原因一般认为是受五德终始说理论的影响。“满洲”二字（亦包括国号“清”）为“水德”，以此为名可灭朱明之“火德”[23]。

[编辑] 简史

[编辑] 源流概说

肃慎古国之大致方位
主条目：肃慎、挹婁、勿吉、靺鞨和女真族

普遍认为，滿族的直系远祖是三皇五帝以及夏商时期的肃慎（其时又作息慎、稷慎）[24]。肃慎发源于现今远东外兴安岭一带，以优于弓箭制造而闻名。早在舜的时代，就曾向中原王朝进献弓矢[25]。周武王灭商、周成王伐东夷时，肃慎皆派使者朝贺[24]。

東漢至魏晉时期，肃慎改稱挹婁；南北朝时期又改稱勿吉；唐朝時名为靺鞨；唐末至明末又稱女真（因避辽兴宗耶律宗真讳，故又作女直）。女真即为“肃慎”之转音[26]。

北宋初年，契丹兴起，建辽国，女真始附属于辽。1114年，生女真领袖完颜阿骨打因反抗辽国的压迫而起兵，建立金国，最终成功灭辽。其弟金太宗吴乞买时期又南下攻灭北宋，擒徽钦二帝，与南宋二分天下，可谓盛极一时。

1206年，蒙古成吉思汗崛起于大漠，开始向没落的金国宣战。1234年，成吉思汗之子木亦堅汗窝阔台灭金于蔡州。1271年，蒙古大汗忽必烈改国号为元，设置遼陽行省[27]以管辖黑龍江、烏蘇里江、松花江、嫩江以及鸭绿江流域的女真万户。1368年，明太祖朱元璋攻占元大都，将蒙古人逐回大漠，建立明朝。明在故元辽阳行省之地改设奴兒干都司对女真人进行统辖[28]。

[编辑] 明季概况

清太祖努尔哈赤朝服像
主条目：建州女真、海西女真和野人女真

奴儿干都司的主要官员本是明廷指派的流官，但从永乐后期开始逐渐转变为地方首领世袭。明宣宗宣德九年（1434年），奴儿干都司正式裁撤。当时该地区的女真人已形成建州、海西和野人三大部。其中建州部从黑龙江逐渐南迁至辽东一带，其后定居于此[29]。

明朝末期，建州女真领袖努尔哈赤因祖、父被杀，以十三副遗甲愤而起兵[30][31][32]。期间创建八旗制度，凝聚部众，建国称汗，统一女真，进而攻略辽东。其继承人天聪汗皇太极于天聪九年（明崇祯八年，公元1635年）十月十三日改族名诸申（女真）为满洲[33]。次年，皇太極改國號金為「大清」，改元「崇德」，追尊其父努尔哈赤为清太祖[34]。

[编辑] 清时概况

著名词人纳兰性德像
主条目：清朝和八旗制度

1644年，清朝定鼎北京，历经顺康两代皇帝终于一统中原。作为统治族群和八旗军队中的主要组成部分，满洲人尤其被历代皇帝视为国家根本、朝廷柱石。满洲将士为清朝定鼎中原、以及之后平三藩、灭准部等战役中立下汗马功劳。故清朝时期，对于满洲人而言是一段光辉岁月。满洲子弟在教育[註 5][35][36]、科考[註 6]、任职[註 7][37]、补缺[註 8][38][39]、律法[註 9][40]等政治或生活领域均享有一定特权。在康雍乾时期，旗人子弟中产生了许多著名的文人墨客[註 10]，使得“八旗文学”繁盛一时。诗人袁枚曾感叹“近日满洲风雅，远胜汉人，虽司军旅，无不能诗。”[41]然而，过份安逸的生活终使满洲人的风俗从骑射民族的勤俭朴实变为奢华糜废[42]，以至于可用于国事之人越来越少。随着国力日衰，清政府对满洲人的生计问题已然鞭长莫及。1911年，辛亥革命爆发，清帝逊位，民国建立，“首崇满洲”[43][44]之国策也随之正式寿终正寝。

清代满洲人有“佛满洲”（满语：ᡶᡝ ᠮᠠᠨᠵᡠ，穆麟德：fe manju）和“伊彻满洲”（满语：ᡳᠴᡝ ᠮᠠᠨᠵᡠ，穆麟德：ice manju）之分。“佛”（fe），即汉语“旧”的意思，故又称“陈满洲”、“老满洲”；“伊彻”（ice）是汉语“新”的意思，故又称“新满洲”。佛满洲和伊彻满洲的定义根据不同时期产生过变化。清朝入关前，在皇太极时期编入八旗的东北边区女真余部及他族人，被称为“伊彻满洲”；而原先在努尔哈赤时期编入的则称“佛满洲”。入关后，对于在此以前编入八旗的满洲成员均称“佛满洲”；此后新编入的则称“伊彻满洲”[45]。

[编辑] 近代

辛亥革命之后，满洲逐渐改称满族[46][註 11][4]。在新军举义的过程之中，于西安、荆州、南京、杭州等地发生了针对八旗军民的屠杀事件[47]。而后的民国前期，由于排满情绪依旧高涨，关内的满族人曾一度饱受歧视。北京的满族民众找工作，雇主根本不予考虑[48]。司法也无公平可言。有个杀人犯杀了人，法官因被害者是满族便百般偏袒罪犯，最后居然给予减刑之判决[49]。这些不平等的境遇导致当时多数满族人不得不更改为汉姓汉名以避祸。更有人甚至隐瞒或变更族籍，如京旗世家某人改汉姓为林，又编造籍贯为福建闽侯，模仿福建官话口音，自称是林森同族[50]。另有很多满族人用组织协会、社团的方式来维护自身权益[註 12]，但由于当时社会环境的局限收效甚微[48]。民国满族人唐日新曾有诗云：“自从民元到如今，民族沉怨似海深。旗族伤残如草菅，谁敢自言满族人？”[51]直到中华人民共和国时期，尤其是毛泽东、周恩来等国家领导人对满族和清朝给予公正、客观的评价[52][53]之后，社会地位终得好转[54]。

相比之下，東北滿族的情況要好很多。其原因主要是辛亥革命後，東北的政局比關內穩定[55]，加之主政者張作霖並無排滿思想，身為前清宗室的熙洽甚至都在東北軍手下做事。張作霖雖然於1926年對東北旗產進行過清理，但並沒有刻意對滿族人趁火打劫，也沒有像關內一樣發生刨祖墳之風[55]。甚至直到1949年中華人民共和國成立之時，東北的陵園、墳地仍歸滿族自管[55]。所以東北滿族在民國時期的境遇要大大強於關內滿族[55]。

[编辑] 當代滿族的定義

满族之称并非始于民国之后，如乾隆帝就曾说过，“自为满族，不肯学习，保无日久偷安之渐”云云[56]，当时意表八旗满洲。至近现代，满族一词的含义发生变化。許多學者都認為，當代滿族是清代旗人長期生活在八旗制度中，增長了共同的心理素質而產生的民族共同體[57][58][46]。故除了八旗滿洲的後裔之外，當代滿族也包括部分蒙古和漢軍後裔。以京旗為例，1911年至1949年間，自報滿族者除了出身滿洲之外，還包括了幾乎八旗蒙古的全部和漢軍的大部[46]。東北地區亦有許多漢軍家族申報滿族[59]，如隸屬於漢軍的平南王尚可喜後裔[60]。關內則有福建長樂琴江滿族村的漢軍後裔申報滿族[61]。而在清代属于“佛满洲”或“伊彻满洲”的一些锡伯、索伦部族在当代则成为了锡伯族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族等不属于满族的独立民族。

[编辑] 人口分布

满族主要分布在中国大陆，有人口10,708,464人，占少数民族人口的10.17%，占总人口的0.86%，是仅次于壮族的第二大少数民族。

省级行政区中，有3个省份满族人口过百万，分别是辽宁、河北与黑龙江，其人口数依次列前三位，其中辽宁省有满族5,385,287人，占满族人口的50.29%，占辽宁省人口的12.88%，为满族人口的主要聚居地；河北省有满族2,118,711人，占满族人口的19.79%，占河北省少数民族人口的72.99%；黑龙江省有满族1,037,080人，占满族人口的9.68%，占黑龙江省少数民族人口的58.51%。

吉林、内蒙和北京3省级行政区，满族人口一百万以下25万以上，河南、天津等14个省级行政区满族人口1万以上10万人以下，广西、上海等10个省级行政区满族人口千人以上万人以下，西藏自治区有满族153人。

[编辑] 满族聚居区

[编辑] 各地满族人口分布

[编辑] 其他国家或地区

由于各種不同因素，满族人在中国大陆以外的国家或地区也有一定的人口分布，台湾即是其中的区域之一。早在清朝乾隆年间，就有金朝皇族完颜宗翰的二十二世孫粘德尚、粘德粵、粘德恩三兄弟移居台湾[2]，现在已发展为有五百余戶、八千多人口的大家族[2]。成批移往台灣的滿族主要为1949年隨同國民政府撤退來台的滿族民意代表；其中有立法委員、國大代表、學者、宗教家、自由人士及公教人員和眷属[2]。中华民国满族协会的发起人之一、首任会长、著名画家溥心畬就是其中的代表人物。現在台灣的滿族人，總計約有12000余人[2]。除此之外，还有一定数量的满族人移居美国、加拿大、日本等地。移居美国的满族人以傅履仁将军为代表，另外，还有在2010年参选乔治亚州参议员的关学君等。

[编辑] 語言與文字

[编辑] 语言

主条目：满语

满族本民族的语言是满语，属于阿尔泰语系通古斯语族南通古斯語支的一个分支。由于清朝时期为国语，故而又称“清语”。满语因满族人世居地不同的缘故存在诸多方言：

  • 规范语：起源于未入关前建州女真的乡音[63]，乾隆年间经清高宗规范，被称为“钦定新清语”[64]。其意味大致与今日汉语中的普通话殊途同归。清朝时期，满人见皇帝报履历、奏事、答问等必须使用规范语[65]。有某侍卫奏事时带有讹音而遭道光皇帝斥责的例子[65]。另外，坤宁宫和堂子祭祀时萨满所用之祝词也需要使用规范语[65]。
  • 京语：同规范语相近，但由于京城所居之满族不仅出于建州，还有世居海西等地之人，所说之满语口音必然互相影响，故逐渐生成京音[66]。
  • 盛京南满语：亦称盛京吉林语，是清代辽宁以及吉林西部与南部的满族人所说之方言，与今日察县锡伯族人所讲之锡伯语的口音极为相近[67]。

另有宁古塔、阿勒楚喀等方言，各有特色[68]。

[编辑] 文字

Wikipedia
的满文写法
主条目：满文

满族的前身女真人曾经创造过女真文，于金国通行一时。因蒙古灭金，且在元朝时期，女真被统治者视为汉人的一种[69]，女真文也逐渐失传，以至于明末女真人“凡属书翰，用蒙古字以代言者十之六七，用汉字以代言者十之三四”[70]。后努尔哈赤兴起，往来文书多有不便，遂命噶盖和额尔德尼二人用蒙古字母拼写满文[71]。二人创制而成，被后世称为“无圈点满文”（老满文）[72]。然而，无圈点满文“形声规模尚未多备”[73]，某些清浊辅音及少数元音无法区分[74]。于是，天聪[75][76]（一说天命[77]）年间，由达海再度完善。他使用圈点来区分清浊辅音和音似元音，因此被称为“有圈点满文”（新满文）[78]。至此，满文创制成功[79]。

[编辑] 现状

自嘉庆朝以后，满族人多已掌握汉语文并达到了相当高的水平，而熟练运用满语之人却呈不断下降趋势[80]。尽管历代皇帝反复强调“国语”的重要性[註 14]，但依然于事无补。至民国建立，满语失去国语地位，其教学环境更是雪上加霜。当今满族普遍使用普通话，可熟练使用满语者已不足百人[81]，他们大多集中在黑龙江省富裕县友谊乡三家子村。近年来，黑龙江省政府拨款扩建三家子满族小学，培养年青一代的满语师资，确保满语教学的实施[82]。另有各地的满族热心人士通过免费开班授课等渠道，希望可以拯救这门语言[83][84][85][86]。

[编辑] 文化

[编辑] 姓名

[编辑] 姓氏

《八旗满洲氏族通谱》满文版封面

满洲姓氏历史悠久，与金朝女真姓氏一脉相承[87]。金朝女真人由于受契丹人和汉人影响[88]，本习惯姓名连写[89][註 15]。但蒙古灭金之后，女真人长期受接受蒙古文化[90]，故元代以降至民国，元明女真人和清代满洲人同蒙古人一样，习惯“称名不道姓”[91]。这常使许多人误以为满族人没有姓氏，或“旗人父子不同姓”、“满族一辈一姓”的误解[92][93]。事实上，满族人是有姓氏的[94]。而且与蒙古人并非人人都有姓不同，满族每个人都拥有姓氏[95]。

满族的姓氏叫做“哈拉”（满语：ᡥᠠᠯᠠ，穆麟德：hala）。除此之外，还常用“穆昆”（满语：ᠮᡠᡴᡡᠨ，穆麟德：mukūn）冠于各姓氏之前，是用来表示具体分支的“家族名”[96]。如苏完瓜尔佳氏，苏完为穆昆表具体家族分支，瓜尔佳为哈拉是其氏族名[97]。

《八旗满洲氏族通谱》记载满洲姓氏多达1114个。其中被称作“著姓”的有：觉罗氏、那拉氏、瓜尔佳氏、钮祜禄氏、富察氏、佟佳氏、马佳氏、董鄂氏、舒穆禄氏、完颜氏、赫舍里氏等[98]。

當代滿族主要使用漢姓是眾所周知的事情[99]，但實際上滿族冠漢姓的習慣不始於近現代。早在滿族前身金朝女真人時期就有“完顏漢姓曰王、烏顧論曰商、紇石烈曰高、女奚烈曰郎、蒲察曰李……”的說法[100]。到了清初有瓜爾佳姓關、那木都魯姓南的說法[101]和漢化女真人出身的漢軍世家佟氏[註 16]、石氏[註 17][102]（也有學者認為佟氏、石氏意在攀附女真，實為漢人[103]）。還有康雍乾三朝元老、大學士徐元夢是以徐為姓的舒穆祿氏。嘉庆年间，開始有宗室以“赵为百家姓之首”、“宗室系黄带子”为由冠汉姓为赵、黄[104]。嘉庆帝屡次申饬，不但未有改观，宗室中更有无聊之辈以此乱取外号为乐[註 18]，“呼者习以为常，听者泰然自若”[105]。

[编辑] 名字

满族人有着自己的传统命名方式，通常有以下几种：

  • 采用蒙古族命名方式，词尾用“泰”（-tai）或“图”（-tu）表示“有”[註 19][106]；
  • 词尾用“阿”(-ngga)、“额”（-ngge）等，表示形容词“的”之意味[註 20][107]；
  • 词尾用“布”（-bu），表示被动词[註 21]“使”[107]；
  • 直接用名词命名，尤其以动物名命名[註 22][107]；
  • 以出生之时长辈某人年龄的数字命名[106]。
  • 还有词尾接以保（-boo）、善（-šan）、齐（-ci）的命名方式[註 23][108]

清朝入关之后，满族人又有了以汉语命名的习惯。清代满族人用汉语命名喜用吉利字眼[註 24][106]，但命名字数仅限两字。清仁宗曾言“向来满洲命名，除清语不计字数外，若用汉文，止准用二字，不准用三字。”[109]乾隆年间，贵州按察使喜崇福进京谒见，清高宗一见其名就指责说“喜崇福三字竟似汉人名”，令改为“尼堪富什浑”[93]。嘉庆年间，还有清永泰者被令更名为永泰[110]。

清中前期的满族人还有将名字中的头一个字几代传用的习惯。这也是后世满族随名为姓习俗的源头[111]。清廷为遏止这一势头，禁止这种命名方式。乾隆年间，有觉罗满保之子满吉善者面君述职，清高宗见其以满为姓甚为不悦，“昨吏部带领引见之满吉善系满保之子。其名满吉善者，竟以满为姓矣。朕将满吉善之名改为吉善。吉善乃系觉罗，甚属尊贵。吉善竟不以觉罗为尊，以满为姓，照依汉人起名，是何道理？……恐尚有似此等者，著交宗人府王公等查明，俱行更改，将此严禁，嗣后不可如此。”[112]还有乾隆年间大学士阿桂，章佳氏，祖父阿斯哈、父阿克敦，子阿迪斯、阿弥达，四代以阿为首字，清高宗命第五代不可再如此命名，故阿桂孙取名那彦成[93]。至中后期，满族也有戏谑为名之人[註 25]，是為個案[113]。

另外，满族取用汉名的同时亦效仿汉人取表字，但用法与汉人略有不同。如福康安，富察氏，字瑤林，世人呼之为“福瑤林”，而非“富察瑤林”[註 26]。

[编辑] 现状与满洲本姓的回推

当代满族人大多数使用汉语姓名[114]。亦存在使用汉姓满名者[註 27]、满姓汉名者[註 28]和满语姓名者[註 29]。另外还有简化原本满姓与汉名合用的特例[註 30][115]。

满族人由汉姓推回满姓有一定规律可循。有依金代女真人或清朝初满族原有汉姓为姓者[註 31]、摘取原姓氏首字为姓者[註 32]、译意原姓或译意后改换字面为姓者[註 33]、以世居地为姓者[註 34]、汉军去一佳字仍用原姓者[註 35][116]。但回推老姓只靠以上信息有时仍然不够，因为同一满洲姓氏之人未必冠同一汉姓[註 36]，而同一汉姓之人又未必源自同一家族[註 37][115]。更有随名为姓者[註 38]一旦忘记家世则更无规律可循[117]。所以当代满族人准确回推满洲本姓除了现有汉姓这一线索之外，清时旗籍、家族世居地等信息也很重要。

[编辑] 传统冠服

[编辑] 配飾

[编辑] 頭飾
二十世紀初的滿洲世家女子


[编辑] 耳飾
淑嘉皇貴妃像
旗人女子“一耳戴三钳”习俗的典型一例

满族的耳饰有着自己的民族特点。满族俗称耳环为“钳子”[118]，女子素有“一耳戴三钳”的传统[119]。后来更一度发展为“一耳戴五钳”[120]。直至今日，年纪稍大的满族女性还保留着“一耳戴三钳”的习俗[121]。

满族男子也有扎耳孔的习惯，有在幼年时扎耳孔好养活的说法。与女子不同，男子一般只扎一个，带一个铜圈（满语：ᠰᡠᡳᡥᡠᠨ，穆麟德：suihun），但成年后大都不再佩戴[120]。

[编辑] 其他配飾

[编辑] 服飾

當代滿族男青年身著傳統服飾
[编辑] 朝衣
[编辑] 皮端罩
[编辑] 袍
[编辑] 褂

[编辑] 鞋靴

[编辑] 旗礼

[编辑] 宗教信仰

满族的宗教信仰比较多元化。起初，满族及其前身民族基本上以萨满教为主。清朝入关、接触中原文化之后，除了保留了一些萨满教习俗之外，满族人受中原民间信仰影响最大。佛教和基督教也各有一定影响。当代满族以无宗教人士为主[3]。

[编辑] 萨满教

主条目：萨满教

满族的萨满教历史由来已久，对满族的影响是很大的。清朝入关之后，尽管满族民众普遍接受了中原民间信仰，但仍保留许多萨满教遗俗。主要体现在灵魂信仰、叫魂、追魂、图腾崇拜、梦魇信仰、善人神化等方面[122]。由于清朝统治者视宗教为一种笼络其他势力的手段[123]，故并未给萨满教这个本民族的宗教施以特惠。除了清代宫廷内的坤宁宫祭祀和宫内堂子祭祀之外，北京有的只是供奉汉、蒙、藏民族之神明的寺庙，并没有哪座寺庙是为满洲神而建造的[123]。因此东北一直流传着萨满和喇嘛斗法，以及皇帝帮助喇嘛迫害萨满的民间传说，这些都是萨满教徒对本民族的皇帝怀有不满情绪的体现[123]。

[编辑] 佛教

早在金朝时期，满族的前身女真族受渤海、高丽、辽和宋的影响，就已有佛教流传[124]。故而，清朝前期的帝王对佛教并不陌生。清朝皇帝素来有“佛爷”之尊号，藏传佛教亦视其为“文殊菩萨”化身[125]。太祖努尔哈赤、太宗皇太极均与藏传佛教之格鲁派有频繁接触[126][127]。其后的皇帝都有较高的佛法造诣，尤其是顺康雍乾四位[128]。然而，佛教主要是清朝上层笼络蒙藏贵族的一种手段，与普通满族民众的信仰关系并不大[123]。

[编辑] 民间信仰

关羽像
祂是清朝的“护国神”

清朝入关之后，普通满族民众受中原汉族的民间信仰影响是最大的[123]。满族所祭之神明，除在家祭祖之外，已同汉族基本一致[123]。尤以下几位为主：

  • 关帝：清代满族人视关帝为“护国神”，言必称“关老爷”，不敢称其名讳，尊崇无以复加[123]。滿族人供奉的關帝身旁常有關平、周倉二人相伴，亦尊稱“老爺”。
  • 财神：满族人也有财神崇拜，但所拜之财神不止一位：有红袍纱帽之明装者，有翎顶袍褂之清装者，还有种类似于狐仙的财神[129]。
  • 灶王：传说灶王在每年腊月二十三晚上会上天向玉皇大帝诉说他所在人家这一年来的状况，主要是诉其罪。所以清代满族人家会在这一天烧香以及供上关东糖，嘱咐灶王“好事多说，不好事少说”[130]。另外，满族人家所供奉的灶王一般旁边都有其夫人“灶王奶奶”[130]。

满族还信奉白衣观音、长白山神、兔儿爷、茅姑姑等神明[123]。除此之外，还有祭拜蒙、藏民族神明的习俗[123]。

[编辑] 基督教

满族也有信奉基督教者。早在清朝雍乾年间就有宗室、和碩簡親王德沛者為天主教徒，聖名“約瑟”，其福晉也一同受洗，聖名“瑪利亞”[131][132]。同期还有宗室、多羅貝勒蘇努諸子为虔誠天主教徒[133][132][134]。嘉庆年间还有旗员佟恒善、佟澜等人虔诚奉教[132]。近代著名的满族基督徒有英敛之、老舍、傅泾波等。

[编辑] 饮食

滿族對飲食方面比較講究。除了不吃狗肉之習俗外，飲食習慣基本與漢族相同。

[编辑] 主食

萨其马这一满族小吃至今仍广受大众喜爱

滿族的主食以穀物為主，以麵食、黏食為主，味道多酸、甜。麵食以餑餑（满语：ᡝᡶᡝᠨ，穆麟德：efen）為主，是滿族對塊狀麵食的統稱[135]。京旗滿族每天午飯後、晚飯前都要吃一頓餑餑[136]。滿族的主食主要有以下幾種：

  • 豆麵餑餑：豆麵餑餑（满语：ᡶᡳᠰᡳᡥᡝ，穆麟德：fisihe）又叫豆麵卷子，由黃米和黃豆製成的薄餅狀麵食[135]。
  • 黏米餑餑：又稱“黏豆包”、“黏餑餑”。由黃米磨面稍微發酵後包入豆餡而製成的上尖下圓狀麵食[135]
  • 薩琪瑪：薩琪瑪（满语：ᠰᠠᠴᡳᠮᠠ，穆麟德：sacima）又稱“糖纏餑餑”、“搓條餑餑”，由白麵、雞蛋、奶油、蜂蜜等製成，至今仍為大眾所喜愛[137]。
  • 酸湯子：由玉米發酵後燒湯過濾而成，酸軟可口[137]。
  • 米飯：滿族人常以高粱米飯、小米飯、稗米飯等米食為主食[138]。
  • 川鹵麵：是京郊營房的一個特色小吃。先將羊肉切丁、煮爛，然後在湯內放入黃花、口菇、鹿角菜等佐料，清湯不勾芡，最後將湯澆在麵條上[139]。
  • 包饭：满洲包饭是满族传统主食的一种，由白菜叶、苏子叶包上大米饭、糯米饭、小米饭等主食，再放入鸡蛋炸酱配上肉或蔬菜包好即可食用。京旗和关外做法各有不同。满族有在“绝粮日”吃包饭的习俗[140]。

[编辑] 菜肴

  • 白肉：白肉即豬肉。東北滿族有“大鍋肉”的燉菜做法[141]。京郊營房的滿族有一種“白煮肉”的吃法，將豬肉用白水煮熟後切片粘醬油吃，肉片切剩下的肉塊可以切成肉末燙飯，稱作“白肉燙飯”[142]。
  • 白肉血腸：由豬血加入調料攪拌後灌入腸中製成，常與燉菜搭配食用[143]。
  • 火鍋：滿族的火鍋是由滿族的先人們常用的野炊方式發展而成，现在东北的很多地方都可以吃到這種具有滿族特色的火鍋[143]。
  • 酸菜：酸菜是每到冬天滿族人普遍都會吃的、由白菜醃製而成的一道菜肴，可炒和燉[144]。
  • 鹿肉：有燉、烤等吃法，京郊滿族有在重陽節吃烤鹿肉的習慣[139]。
  • 熟肉：又名“盒子菜”，現在叫做醬肉，多半以醬豬肉為主。京郊營房的滿族人多用自制醬油，因此別有風味[139]。

[编辑] 酒

同其他北方民族一樣，滿族人喜好喝酒（满语：ᠠᡵᡴᡳ，穆麟德：arki）。起初不單是為了消遣娛樂，也跟北方寒冷，酒可以起到一定禦寒作用有關[139]。就傳統而言，一般滿族人好喝黃酒和燒酒兩種[145]。

[编辑] 婚姻

[编辑] 传统婚俗

十九世紀末的满族新娘

与汉族婚俗不同，满族罕有指腹为婚者[146]。旗内各民族通婚也无禁忌，只是府邸世家特别注重门第，但不计贫富[147]。当时满族的少男少女因各自家庭互有往来常有成为青梅竹马的情况[147]。他们有的终成眷属，但也有很多因长辈定婚事于他人而无法结合的例子[147]。

不同地區的滿族婚俗略微相异。京旗滿族婚嫁的步驟通常分為議婚、相看、庚貼、放定、嫁妝、迎娶、入門、拜堂、分大小、入洞房、吃酒、回門、對住月[148]。而東北滿族的步骤则为問名、小定、請期、納彩、開剪、送嫁妝、迎親、裝煙、回門等[149]。

[编辑] 一夫多妻多妾

与汉文化中“一夫一妻多妾”的宗法制不同，满族上层素有多妻多妾的传统[150]。正妻、侧妻之子相差无几，而妾出之子地位很低[150]。自崇德年间开始，满族上层开始向一夫一妻多妾的汉族宗法制家庭转化，到雍乾时期彻底完成[150]。满族普通阶层则基本上以一夫一妻为主[150]。

[编辑] 同哈拉不婚

满族的“同哈拉不婚”，即汉族文化中的同姓不婚。除觉罗氏（满语：ᡤᡳᠣᡵᠣ，穆麟德：Gioro）和那拉氏（满语：ᠨᠠᡵᠠ，穆麟德：Nara）外，满族同一氏族间不可通婚。觉罗、那拉两姓例外是因为这两个姓氏的各穆昆间并非同祖关系。如那拉氏中，辉发那拉氏原为益克德里氏，而叶赫那拉氏原为蒙古土默特氏[151]。所以满族各氏族只有这两姓在哈拉、穆昆均相同时才不能结亲，但只有哈拉相同时是允许通婚的。

[编辑] 女性地位与特征

清朝入关前，满族女子的地位几乎与男子等同[152]。曾经出使建州赫图阿拉的朝鲜大臣李民寏就有女子“执鞭驰马，不异于男”的评价[153]。后金开国五大臣之一的何和礼被努尔哈赤招为额驸，其原配妻子竟然亲自领军前来问罪[154]，女性地位也可见一斑。入关后，受中原礼教影响，女性地位虽有所下滑，但并未使满族女子产生附庸于男人之感[155]。在家中，女子依旧很受尊重。除旧有习俗的原因外，还因为八旗女子皆有成为“秀女”之可能，而“秀女”则有可能成为“皇后”或“妃”[155]。一些满族女子还有好扮男装和义结金兰的习俗，并依长幼次序呼为“大爷、二爷、三爷……”[155]。满族女子是天足，没有缠足的习惯[156]。

[编辑] 傳統節日

满族的传统节日有许多来源于汉族习俗，如春节[157]、端午节[158]等。也有一些是來源於自身文化、屬於滿族自己的節日：

  • 添仓节：每年的农历正月二十五；这一天东北满族人讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸棍编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这一习俗至今仍在东北农村保留着[159]。
  • 绝粮日：每年的农历八月二十六。传说清太祖努尔哈赤在某次军事行动中陷入绝粮危急，附近的村庄的民众得知消息赶来支援，由于战场无餐具，就用苏子叶包着吃。后来，军队打了胜仗，为使后世子孙铭记创业艰辛，将这一天定为“绝粮日”。在这一天满族人有吃满洲包饭的习惯[160]。
  • 颁金节：颁金节（满语：ᠪᠠᠨᠵᡳᠨ ᡳᠨᡝᠩᡤᡳ，穆麟德：banjin inenggi）是满族的族庆，在每年的農曆十月十三。清太宗皇太極於天聰九年（1635年）的這一天发布谕旨，正式改族名“諸申”（女真）为“满洲”[33][161]。

[编辑] 传统体育及娱乐

[编辑] 骑射

宫廷骑射图

满族传统素善骑射。入关前，“十余岁儿童，亦能佩弓箭驰逐。”[153]清太宗皇太极曾说过，“我国武功，首重骑射。”[162]也是自太宗始，骑射被提升至国策、家法之重要地位[163]，与“国语”同列为“满洲根本”[164]，被历代皇帝所首重。即便后来移居京师，依然毫无懈怠[165]。每年春秋，八旗兵丁均照例举行校射。不仅普通子弟，八旗官员也在自宅设有靶场进行练习；王公贵胄的要求更为严格，他们自幼练习骑射，水平低劣者甚至影响爵位的承袭[166]。清初旗人的马步射水平很高。弓用八力，箭长三尺，镞长五寸，名“透甲锥”，所中必穿透，连贯两人尚有余力[167]。

自清中期，射箭由武功逐渐娱乐化，蜕变为多种玩法的游戏，有射鹄子、射布靶、射绸。最难的一种是暮夜中悬香火，对空发矢，全凭技艺[168]。大清律例禁止赌博，但对旗人射箭下赌没有限制，有的旗人于家门口书写“步把候教”四字，就是在摆场子赌箭[168]。

乾隆朝以后，八旗子弟的骑射水平渐至废弛，但统治者依然身体力行加以提倡[167]。清朝皇帝直至咸丰均娴熟于马术，即便同治帝亦曾猎于南苑[167]。围猎是清朝皇帝试图维持骑射旧俗的一种手段，其中最有代表性的就是“木兰秋狝”，它不仅是清朝皇帝会盟于蒙古诸部的一个活动，也是对八旗兵将骑射水平的一次考验和历练。

[编辑] 布库戏

满族摔跤手演练布库

布库戏即“摔跤”[169]，是满族最重视的一门格鬥技[170]。清廷设立“善扑营”选拔优秀力士二百名，按等级分为头等、二等、三等。历史上素有康熙帝用布库擒鳌拜的说法[171]。布库（满语：ᠪᡠᡴᡠ，穆麟德：buku），满语意为“摔跤手”或“大力士”，该词源自蒙古语“搏克”（бөх）[169]。清代文献亦有“撩脚”、“角觝”、“相扑”、“相搏”等汉译[169]。

满族的摔跤史可追溯至女真人的“拔里速戏”，而女真人的“拔里速戏”则由契丹文化中沿袭而来，此项运动本与蒙古式角力——搏克无太大差别[172]。到了元朝，由于受蒙古人统辖，居住于现在中国东北地区的女真人接受蒙古文化，搏克（布库戏）也是其中之一[173]。至后金建立，统治者大力提倡演布库，起初目的并非娱乐，而是军事训练[174]。当时演布库的著名力士均是蒙古人，后金与蒙古各部进行角力比赛时所派之人也都是蒙古人[175]。直到崇德年间，满洲布库才开始崭露头角[176]。统治者又令汉军士卒一同演练布库，即便皇帝、亲王亦习此技[177]。清朝入关后，再与蒙古各部比赛，均使用满洲布库[178]。清朝皇帝每年于承德避暑山庄或北京圆明园高山水长楼前与蒙古各部进行比赛，起初蒙古力士在实力上一直占据优势，故总是赢家。直至乾隆年间，满洲力士才从整体实力上超越蒙古[179]。民国后，布库戏招数融入中国式摔跤之中[180]，其中“北京流派”主要沿袭了清代善撲營的布库戏技法[註 39]。

历史上，满族也有女布库。光绪年间京师有位著名的女摔跤手叫“小布库”（又名“小扑虎”），经常和男子摔跤，当时善扑营中的最具实力的头等布库“大祥子”亦曾因事受挫于小布库手下[181]。

[编辑] 猎鹰

渔猎民族出身的满族素好鹰戏[182]。其中所使用鹰种以海东青（满语：ᡧᠣᠩᡴᠣᡵᠣ，穆麟德：šongkoro）为贵[183]。海东青猎捕能力很强，非一般鹰鹞可比[183]。在清代，献给宫廷一只海东青可立折现银30两，外加赏银10两，毛青布20匹[183]。当时宁古塔地区[註 40]以盛产猎鹰而闻名，当地有专门以捕鹰训鹰为业的鹰户，成为清代向朝廷贡献鹰、鹞的基地之一[182]。北京内务府亦设置养鹰鹞处，专门负责收缴及训练。每年秋季，皇帝与众王公大臣于南苑、北苑或西苑行围，养鹰鹞处的统领带着鹰手架鹰出行，在万人的行围队伍之中可谓一大盛况[184]。京旗满族也好以鹰为戏，他们通常有“较猎”和“比赛”等玩法，相较东北满族训鹰捕猎而言娱乐性质更浓[184]。而贵胄子弟更是讲究，非佳种不玩，也不愿从鸟市买成年好鹰。他们通常都是自己在郊区捕捉雏鹰，从头驯养，才觉有趣[184]。直至今日，满族的训鹰传统仍在一些地区完好地保留下来[185]。

[编辑] 冰嬉

滿族好手于太液池表演溜冰与滑射
吴桐轩老人在中南海公园滑冰

冰嬉（满语：ᠨᡳᠰᡠᠮᠪᡳ，穆麟德：nisumbi）是满族传统的体育及娱乐活动之一，在关外时期就已非常流行，故乾隆帝称其为“国俗”[186][187]。每年冬天，冰嬉都是皇家的重要活动之一[188]。清廷特别在键锐营中设置“八旗冰鞋营”，进行冰上表演[188]。它的历史可以追溯到后金时期，起初的目的是为了培养一直善于在冰上作战的“特种部队”[188]。其编制有1600人，至嘉庆年间，这支部队改隶精捷营，编制也缩减为500人[188]。

民国时期，有一位名叫吴桐轩的老人是当时北京地区具有一定名气的滑冰好手。他出身满洲吴雅氏，曾经是慈禧太后御用的“冰鞋处”成员之一[189]。至二十世纪四十年代中后期，年逾古稀的吴桐轩仍然时常出现在北京各处的冰场上[189]。当代体育界中的优秀滑冰运动员亦不乏满族人的身影，如花样滑冰世界冠军赵宏博、佟健等。

[编辑] 其他

除了猎鹰之外，满族人还以饲养其他鸟类为乐趣，尤以京旗满族为典型。清代京旗满族养鸟颇为讲究：若看文采，就饲养红绿鹦鹉、虎皮鹦哥、芙蓉、倒挂、碧玉、珍珠等；若听叫声，则选择画眉、百灵、字字红、字字黑、小黄鸟等；还有一些专供于欣赏各种技艺的，如梧桐、交嘴等；此外还有饲养鸽子者等[190]。斗蛐蛐也是一种广受京旗满族喜爱的娱乐活动之一。清朝时期，每至夏秋，从王公贵胄到普通子弟均以此为乐[191]。

还有一种名为“打拐”的游戏，打拐即“噶什哈”（满语：ᡤᠠᠴᡠᡥᠠ，穆麟德：gacuha）[192]，东北满族习惯称之为“噶拉哈”，满语意为“髌骨”。京旗满族玩的拐骨以马骨为主[192]，而东北则以猪骨为主[193]。清入关之前，曾有人用之赌博，故被称为“博戏”[193]。清太宗曾谕令八旗子弟，壮者以角弓羽箭习射，年幼者以木弓柳箭习射，对于“好为博戏，闲游市肆者”，要捉拿知罪。[194]所以在此之后，噶什哈逐渐发展为妇女儿童间的游戏。直至今日，在东北的一些地区，仍然受到当地各民族人士的喜爱[195]。

满族还有一些传统的球类运动，如京郊营房的满族有以踢石球为游戏者[192]，东北满族则踢一种以熊皮或猪皮缝制，内填充软物而成的皮球，称作“踢行头”[196]，这种运动通常在陆上进行比赛，也有于冰上竞技者[196]，称作“冰上蹴鞠”[197]。

此外，满族还有一些儿童闯关的娱乐游戏，如跑马城等[198]。

[编辑] 曲艺

滿族與曲藝頗有不解之緣，清代八旗子弟特別鍾情於此，當今曲藝界名角亦不乏滿族人的身影。傳統而言，滿族普遍酷愛的曲藝有京劇、子弟书、八角鼓和相聲。其中八角鼓和子弟書是滿族的本民族曲藝，而京劇和相聲在其發展過程中與滿族存在着密不可分的關係。

[编辑] 京劇

满族京剧名家程砚秋先生与梅兰芳大师（左）

京剧，被视作中国的国粹。它融合了徽劇等其他传统曲种的特点，在清代逐渐形成一种独立的曲艺形式。当时，上至皇帝、下至普通八旗子弟普遍对听京戏情有独钟[199]。前期主要广泛流行于宫廷，根据不同场合有不同的戏目，如月令承应[註 41]、法宫雅奏[註 42]、九九大庆[註 43]、劝善金科[註 44]、升平宝筏[註 45]、顶峙春秋[註 46]、忠义璇图[註 47]等[200]。自嘉道年间起，京旗民间票房逐渐兴起[200]。众票友齐聚一堂，自娱自乐。清末著名的票房有“风流自赏票房”、“翠峰庵赏心乐事票房”、“悦性怡怀票房”、“公悦自赏票房”、“游目聘怀票房”、“霓裳雅韵票房”等[201]。票友[註 48]基本为宗室、京旗子弟，其中不乏日后民国时期的名角[註 49][201]。

然而，为了防止八旗子弟沉湎于戏曲，朝廷禁止在内城[註 50]开设戏园，更不许旗人登台演唱、“与优伶为伍”[202]。但这仍然无法阻拦八旗子弟对戏曲的热爱。嘉庆十一年（1806年），满洲御史和顺查奏说，京旗子弟中有人登台演戏。结果事后再次追查时，却发现和顺本人也常去违例听戏。不得已，和顺杜撰了一个“密为访查”的理由，结果被嘉庆帝识破，革职议处[203]。至道光年间，违例听戏、登台演戏之事更多，且爵职越来越高，贝勒奕绮、盛京将军奕颢、惇亲王绵恺、镇国公绵顺、乍浦副都统觉罗善英、副都统常明、松杰、理藩院郎中保举、副将达崇阿等接连因私匿优伶、游庙听曲、于府中演戏而获罪受罚[204]，贝勒奕绮甚至因此被革去爵位[205]。后来，旗人索性自发组织“票房”，与其他旗人票友搭伴演唱以过戏瘾[206]。由于票房不是正式演戏，故不在禁令之列[201]。

民国之后，由于不再有法令束缚满族登台演戏，于是梨园产生了很多满族名角[註 51][207]。

京剧中有“旗装戏”[208]（又名满装戏[209]），演员身着满族服饰来表示遼、金等番邦人物，如《四郎探母》、《雁门关》、《赶三关》、《银空山》中的萧太后、铁镜公主、代战公主均身着满族女子服饰。旗装京戏中的还使用个别满语台词如“巴图鲁”、“额娘”等表示该角色的番邦人物身份[208]。

[编辑] 八角鼓和子弟书

八角鼓演出劇照
主条目：八角鼓和子弟书

八角鼓是满族本民族的原创曲艺，据说本是乾隆年间征金川得胜凯旋途中军营自娱自乐的一种演艺形式[210]。鼓身源自八旗军鼓，八角形状，以木为框，单面蒙蟒皮，周围嵌响铃，下端还有丝制的穗子[210]，有黄、白、红、蓝四色，象征八旗的四种颜色[211]。演奏时用手指打击鼓面发声，同时摇晃鼓身或用手指搓鼓面发出铃声[210]。传统而言，八角鼓一般由三人出演，一位负责击鼓弹弦子，一位丑角负责逗哏，还有一位主唱的演者[210]。有单演和全堂八角鼓等形式，在清代广受八旗子弟的喜爱[210]。民国以后，八角鼓逐渐势微，但由它所衍生的单弦和相声等曲艺仍然廣受大眾喜愛。单弦是八角鼓三人出演模式的變種，有自弹自唱和唱者加伴奏两种演艺形式[212]。而相声则是從全堂八角鼓中拆分而成的獨立曲種[213]。许多单弦、相声艺人都是八角鼓艺人出身[註 52]。

八角鼓的主要唱本是子弟书。它源于一种叫做“满洲调”的传统小曲[214]，又经清时八旗子弟再发展，故得名“清音子弟书”[215]。虽然子弟书并非中原人士的原创艺术，但它融合了不少中国历史以及说部题材[216]。内容以《三国演义》、《红楼梦》、《西厢记》、《白蛇传》、《聊斋志异》等名著中的典故为主[216]。此外还有一部分表现八旗子弟生活的作品，以宗室奕赓化名鹤侣[217]所作之《老侍卫叹》、《少侍卫叹》和《女侍卫叹》为这类题材的代表作[217]。子弟书节目内容丰富，唱词多七字一句，唱腔有东城调、西城调（又稱東調、西調）之分[218]，与大鼓互相影响，但韵律始终独具一格[216]。

[编辑] 相聲

相声自全堂八角鼓中拆分而出[213][219]，主要讲究“说、学、逗、唱”四门功课，有单口、对口、群口相声等表演形式。由于相声融合了八角鼓、子弟书等满族曲艺，故尤其在满族群体中广受喜爱。相声界满族名家辈出，有阿彦涛、恩绪、裕二福、裕德隆、郭启儒、常宝堃、趙佩茹[219]、侯宝林、王凤山、侯耀文、王平、于谦[220]、徐德亮等名家名角。

[编辑] 其他

除了八角鼓和子弟书之外，满族还有本民族语言的說部藝術“烏勒本”（满语：ᡠᠯᡝᠪᡝᠨ，穆麟德：uleben）[221]流行于东北地区。它的體裁主要有兩大種類，一是廣藏於满族民众中之口碑民间文学传说故事，如《尼山薩滿傳》；二是谣谚以及具有独立情节、自成完整结构体系、内容浑宏的长篇说部艺术[221]。舞蹈方面則有滿族秧歌[222]，至今仍為東北地區各民族人士所喜愛。

[编辑] 注释

  1. ^ 目前为止，香港官方从未颁布过任何关于在港满族人数的统计，但根据《广东满族志》记载：“广州市满族联谊会曾对广州满族各户进行‘三胞’情况调查，统计结果如下，迁居香港的有72户，288人……” 由此可略知居港满族人数底线
  2. ^ 2000年中华人民共和国第五次人口普查数据，仅限中国大陆地区
  3. ^ 滿飾，古代九夷之一。《论语·子罕》：“子欲居九夷。”疏：“东有九夷：一玄菟、二乐浪、三高骊、四满饰、五凫更、六索家、七东屠、八倭人、九天鄙
  4. ^ 朝鲜学者徐居正在其著作《笔苑杂记》中记载朝鲜世祖李瑈曾与朝臣让宁谈及“满洲江野人”之事。是现有文献中最先记载“满洲”二字者，早于皇太极更改族名之时半个世纪。满洲江又译“蒲洲江”、“婆猪江”，是鸭绿江的支流之一。
  5. ^ 清廷為宗室子弟特設宗學；覺羅子弟有覺羅學；普通八旗子弟有咸安宮官學等八旗官學；內務府子弟有景山官學等
  6. ^ 除科舉之外，另有筆帖式等途徑供旗人子弟進入仕途
  7. ^ 清朝皇帝常说“满汉一体”，但实则有别。如雍正帝曾明言“惟望尔等习为善人，如宗室内有一善人，满洲内亦有一善人，朕必先用宗室；满洲内有一善人，汉军内亦有一善人，朕必用满洲；推之汉军、汉人皆然。苟宗室不及满洲，则朕定用满洲矣。”
  8. ^ 清朝有旗缺汉缺之分。旗人可以补汉缺，反之除個別情況為，理论上是不可能的
  9. ^ 清代滿漢（旗民）不同刑。例如正身旗人犯充軍、流刑罪者有免發遣以枷號代替的特權。此外，旗人司法權也獨立於民人之外。如駐防旗人觸法不歸當地督撫管制，而由該地區駐防將軍、都統負責。京旗子弟由步軍都統衙門處理、宗室則由宗人府全權裁決。
  10. ^ 如纳兰性德、曹雪芹、铁保、文康、顧太清等
  11. ^ 亦有满洲族因人耻于满洲国而改称“满族”的说法
  12. ^ 当时八旗各有“生计处”以寻求自食其力的途径解决旗人的生计问题。除此之外还有满族同进会、八旗生计维持会、宗族生计维持会、旗籍生计研究会、共和旗族生计同仁会、两翼八旗生计研究会、内务府三旗共和协进社、外三营生计协进会、八旗生计讨论会等协会、社团。
  13. ^ 历史上的分布：根据清朝统计，1760年除东北和北京附近地区以外八旗兵超过1000人的城市有：荆州（5535人）、江宁（4126人）、西安（3970人）、广州（3906人）、镇江（3521人）、宁夏（3509人）、绥远城（2802人）、福州（2581人）、成都（2341人）、杭州（2232人）、乍浦（属于浙江平湖，2037人）、青州（1807人）、凉州（1105人）。
  14. ^ 详见清朝皇帝之上谕和圣训
  15. ^ 金朝女真人姓名连用的例子广泛见于《金史》，故不予列举
  16. ^ 本女真佟佳氏，後入佟養性一支因孝康章皇后入滿洲鑲黃旗
  17. ^ 本蘇完瓜爾佳氏
  18. ^ 如“巴达棍赵二”、“母猪赵二”、“忘八赵二”、“鸡屎赵二”之类
  19. ^ 如乌兰泰、索额图
  20. ^ 如吉爾杭阿、额尔德蒙额
  21. ^ 如怀塔布
  22. ^ 如托津、多尔衮
  23. ^ 如铁保、班布尔善、舒尔哈齐
  24. ^ 如永祥、常明、崇善、富祥、寿山、德昌等
  25. ^ 如嘉庆年间，有旗人取名“吴米粮贵”；又有宗室某人好收藏，为其四子取名奕鼻、奕烟、奕壶、奕盖，合称“鼻烟壶盖”
  26. ^ 同理还有和致斋（和珅）、荣仲华（荣禄）、成容若（纳兰性德，因原名成德）等
  27. ^ 如著名导演英达之子英巴图、英巴彦
  28. ^ 如末代恭亲王爱新觉罗·毓嶦
  29. ^ 如著名满学家爱新觉罗·乌拉熙春
  30. ^ 如爱新毓巙，本姓爱新觉罗
  31. ^ 如完颜氏改汉姓王、瓜尔佳氏改汉姓关等
  32. ^ 如那拉氏改姓那等
  33. ^ 如阿克占汉译为“雷”故冠汉姓雷，钮祜禄氏汉译为“狼”故冠汉姓郎等
  34. ^ 如辉发那拉氏曾居于张，故冠姓张等
  35. ^ 如汉军李佳氏，去一佳字为李氏
  36. ^ 如爱新觉罗氏有汉姓为金、赵、肇者等
  37. ^ 如爱新觉罗氏有汉姓为赵者，伊尔根觉罗、西林觉罗等其他觉罗氏亦有冠汉姓为赵者
  38. ^ 以父辈、祖辈或自己名字的首字为姓者是为随名姓，如启功，姓爱新觉罗氏，但自他开始以“启”为姓
  39. ^ 详见中国式摔跤
  40. ^ 清前期的宁古塔的地区位于今黑龙江省和吉林省一带，治所在今黑龙江省宁安县
  41. ^ 内容多配合节气，如“屈子竞渡”、“子安题阁”等故事
  42. ^ 内容多祥瑞，遇喜事时演出
  43. ^ 内容为群仙、诸神添寿、赐禧故事，多于“万寿节”期间演出
  44. ^ 演“日莲僧救母”，多于年终岁暮演出，有古人驱魔消灾之意
  45. ^ 演“唐僧取经”，多在元宵节前后演出
  46. ^ 演“三国”故事
  47. ^ 演“梁山泊”、“宋金交战”、“徽钦二帝北狩”等故事
  48. ^ 业余戏曲爱好者，称作票友
  49. ^ 如袁子明、金秀山、、刘鸿升、德珺如、程继仙（德振亭）等
  50. ^ 又叫北城，西方称“Tartar City”，拱卫紫禁城，是旗人聚居地
  51. ^ 老生有汪笑侬、马振卿、恩禹之、奚啸伯等；小生、武生有德珺如、程继仙（德振亭）、瑞德宝、金仲仁等；青衣有陈德霖、程砚秋等；老旦有黄润甫、金秀山、钱金福、金少山等；花旦、丑角人才较少，花旦名家有荣蝶仙、丑角名家有扎拉熊布、果桐来。
  52. ^ 如单弦艺人德寿山、相声艺人张三禄

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  219. ^ 219.0 219.1 《金启孮谈北京的满族》第151页，金启孮著，中华书局2009年版
  220. ^ 于谦：公益慈善不必斤斤计较 彩票玩的就是心跳
  221. ^ 221.0 221.1 富育光：《满族传统说部艺术——“乌勒本”研考》，中國社會科學院民族文化研究所
  222. ^ 民族舞蹈網：抚顺满族秧歌-鞑子秧歌

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中华民族（中华人民共和国官方承认的56个民族）
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