炎黄子孙
炎黄子孙，也称黄炎子孙，黄帝子孙，中國共产党及中國國民黨都曾以此做為汉族的代称或另稱。[1][2][3][4][5]
雖然黄帝炎帝為神話人物而無直接人類學證據，漢族的血緣先祖常被認為是黄帝炎帝的後代，其來源為《国语·周语下》[6]
部份中國及日本皇朝的儀祀中亦有祀拜黄帝炎帝或炎黄合祀的記錄。[7][8][9][10]
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炎帝黄帝與汉文化[编辑]
漢族傳說中，炎帝与黄帝都被视为始祖。儘管炎帝与黄帝曾為敌对的部落的首领(阪泉之战)，漢族傳說常認定炎帝与黄帝之後組成华夏族，在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。
炎帝和黄帝也因此被認為是漢族文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。農業方面神农炎帝制作农具，並教導农耕技术。如醫療方面，黄帝擅长针灸，神农则擅长本草中医。名下的书籍有《針灸甲乙經》、《明堂針灸圖》、《黄帝内经》、《黃帝針灸蝦蟆忌》。草屨是黄帝之臣所做，即草鞋。[11][12][13]
其中黄帝特別被視為漢人技術知識的源頭，如黄帝正妃螺祖发明了种桑养蚕和抽丝。[14]。黄帝为汉人建造了屋宇。黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。[15]然而由於中國文字等史料證據不足，史學家及人類學家未能有直接證據證明這些知識為炎帝、黄帝或相關人物的作品。
歷史上以炎黄为祖的非漢族群[编辑]
為尋求政治正統性或正當性，非漢族群也曾声称自己是黄帝子孙、炎黄子孙。[16]
以黄帝为祖的非漢族群[编辑]
后来的传说的几位古帝王一直到夏商周帝王，都被认为是黄帝的直系子孙[來源請求]，蛮、夷为了确立统治中国的正统，个别帝王也声称他们是黄帝的后裔。[來源請求]几乎所有的姓氏都将自己的远祖追溯到炎帝、黄帝或他们的臣子。而接受了华夏文化的蛮夷（如匈奴、鮮卑等等）也声称自己是黄帝子孙、炎黄子孙[來源請求]。
以炎帝为祖的非漢族群[编辑]
如《辽史·太祖纪赞》和《世表序》主张契丹为炎帝之后。近年在云南发现的契丹遗裔，保存有一部修于明代的《施甸长官司族谱》，卷首附一首七言诗，诗曰：“辽之先祖始炎帝……”。这些契丹人也自认为契丹是炎帝苗裔。然而苗族則是以蚩尤及炎帝為其神話祖先，和漢族以黃帝及炎帝為其神話祖先不同，可能和涿鹿之戰的黃帝及蚩尤的對戰神話相關。
晚清以炎黄为祖的中華民族的國族建構[编辑]
在清朝末年，炎黄为祖的觀念隨著中國民族主義的建構更加廣泛地流傳。特別是黃帝被称为中国人的祖先，有學者以文獻證據認爲是始於晚清知識分子的推動下，從中國遠古傳說的三皇與五帝中脫穎而出，成為汉民族乃至整个中華民族的祖先。[17]。清末革命党人，即用“炎黄子孙、黄帝子孙”做口号取得汉人的支持。
炎黄为祖的血緣說包含的族群範圍不一，激进的革命派认为“炎黄之裔，厥惟汉族”。而温和的改良派则认为“我国皆黄帝子孙”。[來源請求]為了政權及政治正當性，满族贵族盛昱亦利用黄帝的象徵來超越漢/滿的族群界限，以凝聚政治權威對抗白種人。[18]
因此在晚清內政外交失利及漢人海外移民的擴張的背景下，“炎黄子孙、黄帝子孙”的概念，成为以祖先崇拜为基本文化的中国人构建民族凝聚力的符号。
抗日战争时期，“炎黄子孙”的称谓同樣地用來做為为中华民族的政治共同體代稱 (雖然中華民族的官方國族定義在當時包括回、藏等沒有以炎黄为祖的文化信仰的族群。[19][20]
於六四之後，由中華人民共和國領導人江澤民所發起並推行的愛國主義教育運動，則將炎黄二帝用為愛國主義的主要文化素材，修正原中國共產黨的反帝反封建的部份五四运动傳統。[21]
中华人民共和国官方論述:“炎黄子孙”和 中华民族的選擇運用[编辑]
由於炎黄子孙一詞從晚清以來對漢族有血緣論的論述凝聚力[22]，在香港、澳門地區与海外华人中仍有其文化政治力量，因此中华人民共和国在海外华人及中国大陆之外地區（香港、澳門、中華民國(台灣)）的政治宣傳有利用的“炎黄子孙”做為宣傳元素。[23]
然而在處理中华人民共和国內的民族問題上，中华人民共和国官方注意到少数民族对‘炎黄子孙’的不同意见，而傾向以“中华民族”來取代“炎黄子孙”一詞的說法。[24]
中華民國(台灣)地區論述[编辑]
行政院原住民族委員會主委孫大川於2012年在立法院直言自己不是所謂的「炎黃子孫」，蒙藏委員會蒙事處長海中雄也表示他和蒙古民族英雄成吉思汗都不是「中國人」或「炎黃子孫」，而是「蒙古人」。[25]
參看[编辑]
参考文献[编辑]
- ^ 中国共产党新闻网“海内外中华儿女”提法的由来炎黃時代沒有文字,也不可能有“炎黃子孫”或“黃帝子孫”這樣的名詞,但卻為後世此類名詞的出現奠定了堅實的基礎。....“炎黃子孫”稱謂與其說是一個血緣符號,不如說是一個文化符號。海內外華人自稱“炎黃子孫”實際上是對中華文化的認同,是“文化尋根”和“文化自覺”的需要。因此,祗要這種認同心理繼續存在,“炎黃子孫”稱謂就會繼續使用下去。(作者單位:寶雞文理學院歷史系)。”
- ^ 中国共产党新闻网“海内外中华儿女”提法的由来“炎黄部落”集团是汉民族的主源，汉族世代自称“炎黄世胄”、“炎黄子孙”。……宣传中华文明史要多提‘中华民族’的概念，慎用‘炎黄子孙’的概念，注意表明是各民族共同创造了中华文明。”
- ^ 見「炎黃子孫，復興中華」的說法 黃復興黨部
- ^ 見:黃帝神話的流傳與 「炎黃子孫」的美好想像: "辛亥革命前的十幾年，中國各大報章雜誌處處可見黃帝的各類論述，例如將黃帝事蹟作為歌謠以供兒童唱誦，一時「炎黃子孫」、「軒轅世冑」的說法風行草偃；又如光緒三十四年(1908)同盟會人士在東京遙祭黃帝陵寢，說到：「是我皇祖在天之靈」，默默保佑革命事業。....民國二十四年(1935)，中國國民黨致祭「中華民族始祖黃帝軒轅氏之靈」，民國二十六(1937)中共的陝西蘇維埃政府則代表蘇區人民致祭黃陵，也說：「赫赫始祖，吾華肇造。」到了今天，各地華人的日常生活、自我意識，依然有「炎黃子孫」這樣的重要組成要素，例如錢穆肯定「我們自稱炎黃子孫，是很有道理的。」"
- ^ 《〈論攀附：近代炎黃子孫國族建構的古代基礎〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》73.3 ：583-62》： 作者:王明珂 出版社:中央研究院歷史語言研究所
- ^ 《国语·周语下》：“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰‘姜’、氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。……有夏虽衰，杞、鄫犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心间之。故亡其氏姓，踣毙不振；绝后无主，湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。”鲧、禹与夏人之后，以及共工、四岳与各姜姓国，「皆黄、炎之后也」。周王室和鲁、晋、郑、卫、韩、魏、燕、虞、虢等姬姓国；齐、申、吕、许等姜姓国。徐、黄、郯、江、赵、秦等嬴姓国、子姓宋国。
- ^ 炎黄合祀，始自秦灵公。《史记·封禅书》载：“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。”黄帝成为中央之神，炎帝成为南方之神，是五方上帝之一，天子以太牢郊祀之。黄帝的祭祀日是先立秋十五日，祭品黄琮；炎帝则是立夏，祭品赤璋，祭服为玄衣纁裳。
- ^ 《周礼·大宗伯》“青珪禮東方，赤璋禮南方，黃琮禮地則中央也。”
- ^ 杜佑，唐，《通典》
- ^ 人间的帝王和朝代就是五方上帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”。每年的5月的第四个周日，日本汤岛圣堂大成殿上要举行祭祀“公孙轩辕黄帝”的“针灸祭”。秋季汤岛圣堂毗邻的神农庙则祭祀神农。
- ^ 李时珍，明，《本草纲目·服器部》
- ^ 《傷寒雜病論序》“上古有神農、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文。”
- ^ 孔颖达疏《礼记》：“，「三世」者，一曰黃帝《針灸》，二曰神農《本草》，三曰素女《脈訣》，又云夫子《脈訣》。若不習此三世之書，不得服食其藥。”
- ^ 《史记》：“嫘祖始蚕”
- ^ 张守节，唐，《史记正义》
- ^ 許倬雲. 我者與他者: 中國歷史上的內外分際. Chinese University Press. 2009 [25 October 2012]. ISBN 978-962-996-415-3.
- ^ 沈松僑. 我以我血薦軒轅--黃帝神話與晚清的國族建構.
- ^ 满族贵族盛昱称：“起我黄帝胄，驱彼白种贱，大破旗汉界，谋生皆自便。”
- ^ 国民政府在《告抗战全体将士书》中指出：“我们大家都是许身革命的黄帝子孙”。
- ^ 中国共产党在给中国国民党的电报中称：“我辈同为黄帝子孙，同为中华民族儿女，国难当前，惟有抛弃一切成见，亲密合作，共同奔赴中华民族最后解放之伟大前程。”
- ^ 高舉炎黃旗幟 深化愛國主義
- ^ 沈松僑. 我以我血薦軒轅--黃帝神話與晚清的國族建構.
- ^ 鄭臺往來, 高舉炎黃旗幟 深化愛國主義
- ^ 1990年3月10日由江泽民在共同商讨研究进一步稳定边疆民族地区座谈会上作了《关于进一步稳定边疆民族地区的几点情况和意见》的报告：“加强马列主义、毛泽东思想民族观的宣传教育，重点是各级领导干部、知识界以及青少年。对于容易触发群众性冲动的敏感问题，要慎重对待，及时妥善处理。要从增强民族团结、稳定大局出发，做好宣传舆论工作。比如，部分少数民族对‘炎黄子孙’等提法提出不同意见，可以研究在国内用‘中华民族’、‘中华儿女’这样的词，以加强对各族人民的感召力。”
- ^ 炎黃子孫？孫大川：我不是, 自由時報, 2012-5-25
